今天接着讲等持。
获得殊胜之等持，尔时证悟现如幻，
成就如幻之等持，远离苦恼灭垢故，
无垢如月之等持，不缘诸法一等性，
无染虚空等持等，百千无数等持成。
这三种等持在大资粮道圆满时能成就。前面讲过，大资粮道的修行人能够前往其他刹土，在诸佛菩萨面前听经闻法。除了这些功德外，大资粮道的修行人还能成就许多等持。关于等持的修法和成就，《现观庄严论》中讲了很多。这里主要讲到了三种等持：
“获得殊胜之等持，尔时证悟现如幻，成就如幻之等持”，证悟显现的一切法如梦如幻，没有任何实质。这样的等持称为如幻等持。
“远离苦恼灭垢故，无垢如月之等持”，此时，心已离开一切苦恼、息灭了一切垢染，身体没有疾病，内心也没有烦恼。这样的等持称为无垢清净月等持。月亮清净无垢，能遣除炽热。与之相似，这样的等持能断除痛苦，遣除烦恼的炽热。
“不缘诸法一等性，无染虚空等持等”，证悟诸法等性，一切不执著。这样的等持称为无染虚空等持。
从本体上讲，这几种等持是同一本体，但从作用和功德的侧面来讲，可以分为三种等持。比如说，太阳虽然只有一个，但它的作用却多之又多，既可以遣除黑暗，也可以使莲花盛开，还能让众生从睡眠中苏醒……同样的道理，菩萨所证悟的等持或禅定虽然只有一个，但功德却有无量无边，比如断除烦恼、现前智慧、显现种种神通……
“千百无数皆成就”，除了能成就以上三种等持外，还能成就无数百千万种等持，比如狮子奋迅等持、如愿等持。《等持王经》中讲了特别多的等持，宗喀巴大师将其作为教证引用在《善解密意疏》中，你们也可以看一下。
胜观所证之本义，寂止一缘摄持故，
任运自成之总持，以及等持双运果。
“胜观所证之本义”，胜观是证悟心的本性，或者说安住于明清的心性中。
“寂止一缘摄持故”，圣者以寂止一缘摄持胜观所证之义。
“任运自成之总持，以及等持双运果”，通过修持止观双运，自然而然能成就总持和等持相结合的一切功德。
有的经中说，总持主要依靠修持胜观而成就，等持主要依靠修持寂止而成就。寂止主要是让心安定，因此能成就等持，也就是禅定。而不忘陀罗尼等总持，本来就安住于心的本性中，这就是为什么我们小时候学的东西，到老了还能记住。如果没有总持，学过了也就忘完了。总持修得好，记忆力会很强。
这以上讲的是等持和总持的分类以及成就方法，接下来讲修道的次第。首先讲资粮道。资粮道又分为小资粮道、中资粮道和大资粮道。
渐证五道而解脱，小资粮道中修持，
身念住与受念住，以及心法四念住。
“渐证五道而解脱”，次第经行五道，最终能获得圆满正等觉的果位。
“五道十地”大家可能听过，但不一定特别清楚。实际上，无论是修学显宗还是密宗，都需要经过五道十地。若不经过五道十地，则不可能获得佛果。所以，我们也应该清楚各道各地所具有的功德。
五道主要修持三十七道品。按照《俱舍论》《现观庄严论》的观点，声闻乘行者以自相续的五蕴作为所缘来修持；大乘行者在入定时远离一切戏论，出定时以如梦如幻的智慧摄持，以这样的方式修持三十七道品。当三十七道品修学圆满时，就能获得佛陀的果位。
成就佛果时，三十七道品的功德还存不存在呢？是存在的，是以无执著的方式存在。在佛位，信心、大悲心以及三十七道品的所有功德都转依为无缘的方式存在。
对系统闻思修的人来说，接下来讲的内容特别重要。
“小资粮道中修持”，首先讲资粮道中的小资粮道。前面讲的入了解脱道就相当于入了小资粮道。小资粮道从发起无伪的菩提心开始，主要的修持内容是身受心法四念住。四念住的本体是智慧，所以四念住是一种智慧的修法。
“身念住与受念住，以及心法四念住”，《入菩萨行论·智慧品》在抉择法无我时，广讲了四念住的修法。按这里来讲，身念住是观察五蕴为空性；受念住是观察苦乐等感受是空性；心念住是观察大悲心、信心、贪嗔痴等所有的心与心所是空性；法念住是观察内外一切法为空性。小资粮道主要以这样的方式修持四念住。
中修欲勤勉精进，正断善不善四执。
中资粮道主要修持四正断——为使未生恶不产生，而修持欲乐、勤奋、勉励、精进四法；为断除已生恶，令罪业不再增长，而修持勤等四法，比如断除已犯戒而修持欲乐、勤奋、勉励和精进；为使未生善令生起，而修持勤等四法；为使已生善令增长而修持勤等四法。
也就是说，中资粮道为了正断善与不善的四种执著而修持欲（欲求）、勤（勤奋）、勉（勉励）、精进——后三者可以从身语意的角度来讲，即身勤奋、语勉励、心精进。
大资粮修欲乐心，观察正念四神足。
大资粮道时主要修持四神足。四正断是智慧或清净的本体，而四神足是禅定的本体。
首先让心安静下来，这是欲神足，也是加行；在安静的基础上放松直至入定，这是心神足，这里的“心”是入定的意思；精进努力地保任，使心不离开这样的入定境界，这是勤神足；在出入定时经常观察心的本性，从而增上功德、断除过患。
为什么叫四神足呢？就像走路需要脚一样，禅定也需要以四神足为基础。只有在四神足的基础上才能发起神通神变。《大乘经庄严论》中说，大资粮道的菩萨可以前往各个刹土听经闻法，诸法菩萨有时也会亲自前来赐予加持。
接下来讲加行道。资粮道和加行道还不是圣者道，仍然是凡夫道。
加行道暖顶位修，信勤念定慧五根，
加行道共有四位次：暖位、顶位、忍位、胜法位。
加行道暖位和顶位主要修持信、勤、念、定、慧五根。
信根：对三宝、真实义具有不退的信心；勤根：在这样的信心下精进努力，始终不退转；念根：具足不忘失善法的正念；定根：入定于胜观所证悟的真实义；慧根：能辨别诸法的法相、名相和事相。
为什么称之为根呢？根作为能依，可以起作用。比如眼根能看色法，鼻根能闻气味。像这样，依靠世间五根可以生起辨别等的作用。同样，依靠信心、精进、正念、禅定、智慧可以获得涅槃，因此称之为涅槃五根。
忍位以及胜法位，修持信心等五力。
加行道的忍位和胜法位主要修持五力。
在暖位和顶位，信、勤、念、定、慧作为生起功德的因，称为五根；在忍位和胜法位，信、勤、念、定、慧具足充实的力量，不会被任何违缘摧毁，因此称为五力。五力在忍位和胜法位时圆满。
按照《俱舍论》和《现观庄严论》的观点，加行道仍然属于凡夫道的范畴，并没有从根本上断除烦恼，但通过压制的方式，可以让烦恼不再生起、不再起作用，因此，到达加行道的忍位时，就不会再堕入恶趣；胜法位过了就是见道。
接下来讲见道。
见道即是极喜地，细致修持七觉支，
念择法及精进安，舍觉支与定觉支。
“见道即是极喜地”，见道菩萨属于十地中的第一地——极喜地。
“细致修持七觉支，念择法及精进安，舍觉支与定觉支”，见道菩萨主要修持七觉支（七菩提分）——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支、定觉支。
《菩提道次第论》等论典中都讲过三十七道品。我们以前只提过相关的名词，而没有具体解释，所以我在这里简单地解释一下。
念觉支：菩萨证悟一地时，不会忘失加行道所具有的禅定等善品功德；择法觉支：证悟诸法本体之义；精进觉支：持续不断地精进努力；喜觉支：菩萨证悟一地时，身心充满欢喜；安觉支：烦恼无生；舍觉支：烦恼不住；定觉支：烦恼未生——从三时的层面可以解释后三支。
接着讲修道位——一地到十地之间，都属于修道位。
修道分为下中上，每分下下与下中，
及下上等九地序，无垢发光焰慧地，
难胜现前远行地，不动善慧法云地，
修持正见正思维，正语正业与正命，
正勤正念及正定，此等即是八圣道。
“修道分为下中上，每分下下与下中，及下上等九地序”，大体而言，修道次第可以分为下中上三等，细分又可以分为下下（二地菩萨）、下中（三地菩萨）、下上（四地菩萨）、中下（五地菩萨）、中中（六地菩萨）、中上（七地菩萨）、上下（八地菩萨）、上中（九地菩萨）、上上（十地菩萨）。
“无垢发光焰慧地”，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地。
“难胜现前远行地”，五地难胜地，六地现前地，七地远行地。
“不动善慧法云地”，八地不动地，九地善慧地，十地法云地。
“修持正见正思维，正语正业与正命，正勤正念及正定，此等即是八圣道”，修道位主要修持八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
正见：依靠抉择而证悟诸法本性。
正思维：思维如何将自己所证之义宣说给有缘众生。也就是说，修道位的菩萨在证悟之后，也想将自己的证悟境界宣说给有缘的众生。
正语：使用正确的语言表达自己所证之义。
正业：善有善报，恶有恶报，将这样的因果规律开示给他人。
正命：让众生断除邪命养活，而以正命生存于世间。
正勤：精进于上述之义。
正念：于上所述，牢记于心，而不忘失。
正定：在这样的境界中经常修持和入定。
修道位主要修持八正道，圆满时获得佛果。
小资粮道主要修持四念住，中资粮道修四正断，大资粮道修四神足，加行道修五根五力，见道修七觉支，修道修八正道，共三十七道品。
如是三十七道品，于四学道中修持，
彼之末尾即现前，不住涅槃无学地。
资粮道、加行道、见道和修道称为有学四道，需要修持三十七道品，圆满时获得不住涅槃的无学道佛果。
这以上讲的是经行次第——五道十地，以及所修之法——三十七道品。
未经如是诸地道，永远不能得佛果，
多生累劫即生解，彼等均依此道故，
趋入因果乘诸众，了知地道当经行。
未经五道十地，不可能获得佛果。
有的人认为，修持禅宗和大圆满很方便，可以不经五道十地直接获得佛果——无垢光尊者从根本上摧毁了这样的邪见，这里说，不经过五道十地，不可能获得佛果。
无论是修持大圆满，还是大手印，都需要次第经行五道十地。即便是利根者，也需要经过五道十地，只是时间较钝根者更短，可以在短时间内就圆满五道十地。
比如说，从喇荣出发前往成都，如果坐货车，需要经过这一块地，即使乘飞机，也需要经过这一片，否则不可能到达目的地。同样，不管修什么法，即使是修大圆满，也需要经过五道十地才能获得佛果。所以，五道十地是无论如何都需要经过，只是时间不一定需要三大阿僧祇劫。
一般来讲，从资粮道到见道需要一大阿僧祇劫，从见道到无学道需要两大阿僧祇劫。但有些众生一刹那间就能圆满无数劫的资粮，所以并不是每个众生都需要三大阿僧祇劫才能圆满五道十地。
显宗的《中般若经》中说，一地菩萨只要想成佛，七天就可以成佛。从一地到成佛，本来需要两大阿僧祇劫，既然两大阿僧祇劫可以缩短为七天，那么从资粮道到见道的时间为什么不可以缩短呢？当然可以。所以说，成佛的时间不一定需要三大阿僧祇劫，但五道十地一定要经过。
麦彭仁波切也曾说，连地道都未圆满、显密都不精通，还说自己证悟了大圆满，这是非常可笑的。
“累劫多时即生脱，彼等亦依此道故”，无论是历经多劫获得佛果，还是通过修持大圆满、大手印即生成佛，都需要圆满经行五道十地。
无垢光尊者在《七宝藏》、《四心滴》、《虚幻休息》和《心性休息》中都讲过，成佛需要经过五道十地。可是有些藏族的老法师却认为，修宁玛派的大圆满法不需要经过诸道，直接就可以成就。这一点，无垢光尊者肯定不会承认，这里明确说了，无论是历经多生获得佛果，还是即生成佛，都一定需要经过五道十地。
“诸如因果诸乘者，当知地道而行持”，无论是大乘小乘还是因乘果乘，凡是修行人，一定需要懂得道次第，以及诸道的功德与修持方法，否则很难获得成就。
最后回向本品善根。
依此深寂光明藏，愿灭众生心之垢，
长久执著三有者，疲劳心性今休息。
希望长久以来，由于贪执世间、具有戏论而疲惫不堪的众生，如今能够依靠这一甚深、寂灭的光明精华，息灭一切垢染，休息于自性清净的法身大乐中！
大圆满心性休息中第十一品
无垢禅定止观双运终