优陀那经讲解

释迦牟尼佛·亲述

法救阿罗汉·结集

索达吉堪布·译讲

第1课

2025年7月28日

今天我们开始学习《优陀那经》。

「翻译及传讲因缘」

这部经典有不同的译本，有的从梵文翻译成其他语言，有的从巴利文翻译成各民族文字，还有的从汉语翻译成其他语言。这次我们学习的版本，主要由我从藏文翻译成汉文。在翻译过程中，由于时间有限，理解上可能存在一些偏差，如果发现有什么出入，欢迎大家提出。我们讲解时所用的颂词并非最终定稿，之后会进行修订。

2019年，我翻阅了这部经典的藏文版和其他译本。我认为在藏文直译汉文的版本中，这一版可能是最可靠的。这部经典的藏文版有九百多首偈颂，数量上与《入菩萨行论》相差不大。不过，当时我没有充足的时间进行翻译。

2019年5月11日，我从朵芒寺的旺度喇嘛那里得受了这部经典的传承。他是一位非常好的修行人，去年圆寂了。当时，旺度喇嘛念传承念得比较慢，我听了四个多小时。之后，我曾多次考虑翻译这部经典，但因缘一直未能成熟。今年，我终于开始着手翻译，现在已将前十二品翻译出来，也就是《优陀那经》的第一卷。接下来，我会边讲边译，逐步完成整部经典的翻译。

为什么我要翻译这部经典呢？因为有一定必要。宋朝有一位大译师名叫天息灾，他曾将《优陀那经》翻译成汉文，名为《法集要颂经》。我在对照天息灾所译版本与藏文版时发现，两个版本前面无常品和爱欲品的内容大多相同，但也存在一些差异。而且，天息灾的版本距今时间久远，某些方面理解起来有一些困难。

我还参考了汉传的《法句经》，这部经典有三十九品，其中前二十六品与《优陀那经》有许多相似之处。最初我曾考虑，如果《法句经》已经讲得很明了，就不再翻译《优陀那经》了。

另外，还有一部相似的经典叫《出曜经》，“出”即出现，“曜”指太阳，《出曜经》以比喻取名，意为起现智慧光芒的经典，其中涉及释迦牟尼佛时代的一些公案和缘起，也有学者认为这是《优陀那经》的另一个版本。

到了近代，根登群佩大师将南传巴利文版《法句经》翻译成藏文。后来有学者提及，这个版本的颂词不是很全。

实际上，《法句经》在南传、汉传、藏传佛教中有不同版本，有的有九百个偈颂，有的是七百个颂词，还有的是四百二十个颂词。而我们现在的藏文版本大约有九百八十多个偈颂，被认为是全世界范围内较为可靠的版本之一。

在藏文大藏经《甘珠尔》中有这部经的原文。而在《丹珠尔》收录的论著中，有智铠论师对这部经典的注释，其注释中的偈颂基本上都能与藏文版经文相对应。前些时候，我仔细阅读了智铠论师的注释后，觉得翻译时若能对照其注释，应该不会有太大问题。尽管翻译过程中不可避免会存在一些出入，但整体而言，还是有把握的。

「此经在佛教中的地位」

为什么我要讲解这部经典呢？原因在于它在全球佛教中占据着极为重要的地位。无论是在南传佛教还是北传佛教的经典体系里，它都被视作一切佛法的根本。

很早之前，有一位名为支谦的大德在《法句经序》中提到，这部《法句经》既是初学者循序渐进的入门途径，也是深入修行者探究奥义的宝库。在古印度，倘若初学佛者没有学习这部经典，就会被称作“越序”，即逾越了佛法修学的正常次第。正因如此，众多大智者都认为这部经典至关重要。

在藏传佛教早期，这部经典同样备受重视。噶当派分为旧派和新派，其中新派是格鲁派的雏形。而旧噶当派又分为理论派与修行派，其中修行派尤其重视“噶当六法”。“噶当六法”包括慈诚罗珠堪布如今正在讲解的《菩萨地论》，还有《学集论》、《入菩萨行论》、《经庄严论》、《本生传》以及《优陀那经》。

其中，我曾经翻译过《经庄严论》，并用了四年时间进行讲解，而慈诚罗珠堪布前两年讲解了《学集论》。在《本生传》与《优陀那经》中，有的内容讲述禅定，有的内容阐述行为，各自有不同的作用，总之，它们能让修行人的内心生起真正的信心。

“噶当六法”的讲闻传统，从某种意义上来讲，在藏传佛教中已经缺失了很长时间。我希望通过这次的讲解、学习，能够使其得以弥补和恢复。在讲解过程中，我会先诵读一遍偈颂的藏文原文，随后进行汉文的解说。

实际上，基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》，以及佛教的《法句经》或《优陀那经》，被认为是全球三大宗教的根本经典。作为佛教徒，如果我们没有深入学习自己宗教的根本经典，是相当遗憾的。也有学者指出，这部《优陀那经》在佛教中的地位，类似于汉地儒家的《论语》，因此，有些人将其称为“佛教的《论语》”。

大家或许知道《圣经》和《古兰经》在各自宗教中的地位。有人可能会问，佛教的《金刚经》与《心经》被广泛读诵，那为何将《优陀那经》称为根本经典呢？其实，根本经典应该容易被大众所理解，而《心经》和《金刚经》属于佛陀第二转法轮的内容，阐述的是极为深奥的般若教义，普罗大众理解起来有一定困难。从这个角度看，《优陀那经》无疑是佛教的根本经典，值得每一位佛教徒深入学习。由于大家对这部经典不太了解，所以我还是想在此专门强调一下。

在南传佛教的众多寺院中，尤其是在斯里兰卡、泰国、缅甸等地，僧人们均把《法句经》当作日常课诵内容，这一习惯类似于汉地佛教徒每日读诵《金刚经》或《心经》。

这部经不仅被认为是佛教的根本经典，也是最早被翻译成西方语言的佛教经典之一。早在1855年，它就已经被翻译成拉丁文，之后又被翻译成英文。如今，这部经典已被译成多种语言，广泛传播于世界各地。

在藏传佛教中，许多宁玛派、格鲁派的前辈大德，在讲解《大圆满前行》、《心性休息》或《菩提道次第广论》等论典时，经常引用《优陀那经》。大德们在引用这部经典时，多侧重于前几品，尤其是有关无常的部分，对后续部分的引用则相对较少。

「闻法宗旨」

这次学习时，我希望大家不要仅仅为了听课而听课，而是要深入理解这部经典的核心内容。经中的每一个偈颂都蕴含着极为精妙的公案和教言，若能将它们牢记于心，将对我们的修行和人生产生深远助益。

对于一些在家人，或是信仰尚未坚定的人而言，这部经典的教义是完全可以被接受和理解的。现代人常常热衷于追求高深的法门，然而，倘若我们缺乏坚实的基础，修行便难以稳固。高攀大法未必能对我们的相续有益，甚至可能会适得其反，最终导致南辕北辙、偏离正道。

因此，我们每个人都应当学习并弘扬这部经典。无论是南传、汉传还是藏传佛教的高僧大德们，都极为重视这部经典。尽管各个版本有所不同，在颂词数量上存在一定差异，但这部经典的核心教义，在全世界范围内的佛教修行者中，都获得了高度评价与重视。这便是我们学习这部经典的主要原因。

接下来，我们开始正式讲解《优陀那经》。

「经典名称的由来」

这部经典的藏文是“切德觉必措”，那为何叫《优陀那经》呢？“优陀那”是梵文，在《藏汉大辞典》里，此经被称作“因缘品”。天息灾译师将其翻译为《法集要颂经》，法尊法师曾译作《集法句》，唐玄奘法师则把“优陀那”翻译为“邬拕南”，还有一些地方称其为《法句经》。然而，若从梵文直译过来，它的意思是“自说品”，也就是佛陀无问自说的经典。

其实，许多经典都是弟子提问或祈请后，佛陀才开始讲解的。例如，阿难、须菩提、迦叶等人请问后，佛陀才说法。这类经典的缘起，通常是由他人发问引发佛陀的讲解。而这部经典属于十二部经中的自说部，即佛陀看到某个场景或某种行为后，自己主动讲解、宣说的经典。

刚才提到，如果按照原意翻译，这部经典应该叫做《自说品》，“切德觉必”就是“自说”的意思，“措”则表示“品”。不过，若直接用“自说品”，可能会让人不太明白它究竟是属于经典还是续部。以前有些大德将其翻译为《自说经》，但这也不太好懂。

其实，在佛经当中，像《阿弥陀经》《楞严经》《般若经》，这些经典的名字都是直接从梵文音译过来的。因此，经过考虑，我最终采用了梵文音译的方式，将其译为《优陀那经》。

进一步来说，我们可以将这部经典视作藏传佛教的《法句经》。如果以后需要做一些宣传或推广，可以将其称为“藏传《法句经》”，毕竟南传和汉传佛教也都有《法句经》。

以上是关于这部经典名称的由来，这些内容大家应该了解。

「结集者法救阿罗汉的故事」

这部经典属于佛陀初转法轮时的内容，由释迦牟尼佛亲口宣说，法救阿罗汉是其结集者。需要说明的是，此处所说的“结集”与传统意义上“佛教的三次结集”有所不同。

有些大德认为，法救阿罗汉在佛陀圆寂约三百年后才出生，是说一切有部的论师。当时，说一切有部有四位阿罗汉论师，世友、妙音、法救等人便在其中。但实际上，根据一些藏文资料显示，法救阿罗汉出生于佛陀时代，而说一切有部中的法救论师，只是与他同名，并非同一人。为何这么说呢？因为在法救阿罗汉还是孩童时，佛陀就曾见过他，并给予了授记，所以他应当是佛陀在世时的阿罗汉。

关于法救阿罗汉的详细介绍，今天我会把相关资料发给藏族堪布、堪姆，他们会将这些资料发给大家。藏文版《优陀那经》的注释中也详细记录了法救阿罗汉的生平。

法救阿罗汉是舍卫城一户商主的儿子。起初，商人的妻子并未意识到自己怀有身孕，直到商人离家一段时间后，她才发现自己怀孕了。她害怕别人误解自己有不正当行为，于是决定将孩子隐藏起来。她告诉一位可靠的仆女，让其对外宣称自己生病了，不要对外人说自己要生孩子。

过了一段时间，孩子出生了，是个相貌非常庄严的男孩。她担心若继续抚养孩子，会被人误解自己道德有问题，便要求仆女在半夜将孩子丢弃在路边，希望野狗把他吃掉。

仆女于心不忍，便将这个孩子送到了皇宫门口。由于他前世行持过大量的放生，以此无畏布施的果报，他并没有被野狗伤害，相反，大象、马等许多动物都保护着他。

佛陀发现度化法救的因缘已经成熟，于是将这个孩子抱走，亲自交给了波斯匿王养育。佛陀预言，他将来会成为商主，并且会被佛法拯救。于是，佛陀将这个孩子取名为“法救”。

波斯匿王抚养法救一段时间后，一位商人听闻佛陀授记这个孩子将来会成为商主，便将他带回家中抚养。商人的妻子对收养这个外来孩子极为不满，毕竟家里原本就有三个男孩和四个女孩。她多次绞尽脑汁地想要伤害法救，先是企图用毒药毒死他，接着又把他丢到火中，还有一次将他放置在马厩里。然而，她所有的手段都未能得逞，反倒是自己的三个儿子相继离世。

商人在愤怒之下，将法救带到一个荒凉又恐怖的地方，在法救手上写下字，警告任何看到这个孩子的人：“他是断绝种姓者、毁坏福德者，应立刻将他杀死，如此便是积累福德。”商主这样做，或许也是不忍心自己亲手杀掉法救。后来这位商主因吐血而亡。

后来，一位懂面相的人看到法救后，认定他很有福报。另外一个种姓的女子看到法救时，发现他手上有不吉祥的文字，于是，她将商人所写的文字改掉，换成了吉祥的话语，告知人们，这是个非常吉祥、有福报的孩子，还指引人们要好好地抚养他。

法救渐渐长大成人，当地的国王和其他人发现，他的手上写着：“谁见到这个孩子，谁就会成为商主，获得极大的福报。”后来，抚养法救的商主也离世了，临终前说法救可以成为继承人，并将自己的女儿嫁给他，等等。国王和其他人都把他当作是商主的儿子。他长大后，果然成为了商主，并且享受了很长时间的富贵生活。

之后，他内心生起了出离心，便在释迦牟尼佛的教法下出家修行，最终获得了阿罗汉果位。获得果位后，他感慨道：“我的生命是佛陀所赐，我是因佛法才得以获救的，因此，我一定要弘扬释迦牟尼佛的教法。”于是，他开始四处搜集佛陀在不同场合所讲的法，最终成为《优陀那经》的结集者。

总之，“法救阿罗汉”这个名字是以此因缘而来的。

我刚才提到过，为何法救阿罗汉并非后来说一切有部的论师呢？这是因为在佛陀涅槃一百年之后，佛教内部逐渐分化形成了声闻十八部，其中有包含说一切有部在内的根本四部。而法救阿罗汉在佛陀时代就已降生人世，并且承担起了结集经典的工作。所以，根据藏文资料来看，说一切有部中的“法救”与这里所讲的“法救”，应当是两位不同的阿罗汉。

值得一提的是，不仅法救阿罗汉十分了不起，后来为《优陀那经》撰写注释的智铠论师，同样是印度的杰出智者。在智铠论师所撰写的注释当中，几乎每一段内容都能精准指明佛陀是在哪部经典里讲了哪些话语，甚至能够追溯到具体的事件或场景，以及相关偈颂所对应的公案和出处。

虽然藏地噶当派也很重视这部经典，但相关注释中的内容却极为简略，基本上和科判相差无几，所能提供的信息十分有限。也正因如此，我在进行翻译工作时，主要参考的就是智铠论师的注释。希望在座的各位，每个人都已经得到了电子版。

接下来我每天可能会讲解六七个或者十几个颂词，你们应该要提前做好预习功课，如此一来，听课时自然就会比较轻松。我理解你们还有其他课程要学习，时间安排上会比较紧张。但大家要明白，时间就像海绵里的水，只要愿意挤，总还是有的。而且，这部经中的内容与密法的窍诀不同，可以提前预习，而密宗的直指法是不能提前看的。

总之，大家还是应该提前做好准备，否则，若是在讲考时无法解释颂词，别人可能就会笑话。当然，即便讲得不够好，这对自己而言也是一种压力和动力。实际上，我们的压力都是一样的，我天天讲考，你们也天天讲考。

接下来，我们开始讲《优陀那经》的经文。

第一卷

一般来说，在藏传佛教的论典里，诸多祝愿吉祥的语句往往被置于论典的后面部分。然而，这部经典的译师在论典的前面就加入了祝愿吉祥的内容。

此经是由嘎瓦拜则译师翻译的，他诞生于公元8世纪，正值国王赤松德赞统治的时代，属于藏传佛教前弘时期。

就藏传经论的译礼而言，对应三藏分类，律藏的译礼是顶礼遍知佛陀，这是因为律藏之中，详尽阐述了极为细微的因果关系，其精微奥妙之处，唯有佛陀凭智慧眼才能洞察；经藏的译礼则是顶礼诸佛菩萨；论藏的译礼为顶礼文殊菩萨。

也有另一种说法，鉴于这部经典归属于第一转法轮的范畴，所以采用顶礼遍知佛陀的方式。通过向佛陀顶礼，虔诚祈祷加持正在学习这部经典的人能够获得吉祥，祈愿佛陀赐予健康、快乐等。当下，很多人确实热衷于探讨健康、养生、快乐、长寿等话题。

其实，在前面就送上吉祥的祝愿会比较好，因为如果听众已经听得很累了才获得祝福，可能有人会觉得无所谓。事实上，我们生活在这个世间，的确离不开诸佛菩萨的加持护佑。观察西方社会，一些政要在演讲中常常会提及“上帝保佑你”。而作为佛教徒，我们在学习佛法的过程中，同样希望佛陀能够赐予我们吉祥——既期望获得今生的福德，也祈愿来世能够往生清净刹土。

总之，这部法中祝愿吉祥的内容所在位置与其他经典有所不同。

无有提问者，佛陀自行宣说的经偈，如今由我广为结集。愿诸位断除睡眠与昏沉之态，以欢喜之心恭敬聆听。

刚才讲过，无人向佛陀发问，佛陀是依靠某种因缘自行宣讲了这部教法。这就如同有些诗学家，当他们来到河边、登上山，或是正在经历某件事时，往往会写下偈颂。法救阿罗汉将分散在各处的这些偈颂收集起来，整合成一部经典，为大家呈上这样的智慧盛宴。所以，希望每一位听众都能断除睡眠和昏沉，以欢喜心聆听。

今天是第一节课，我刚才观察了一下，大家似乎没有困倦和昏沉的状态。可能有些人听得不太明白，也会有一点昏沉，但总体而言，大家的专注度不错，情况比我预想的要好。希望大家能保持这种专注，因为在听经闻法的过程中，大家的状态至关重要。如果你们状态良好，我也会尽力认真讲解；如果我讲得不好，或许是因为听者的精神状态欠佳，你们应该反思一下自己的闻法态度，毕竟这是我们互相影响的结果，所以不要怪我。（众笑）

听法时，首先要保证不打瞌睡，否则传承就断了，法也听不懂。即便我们精力高度集中，有时仍可能无法理解，更何况心思处于散乱、昏沉、困倦的状态，那时必然更加难以理解。

虽然这部经典的内涵不像密法或中观那样高深莫测，但其中的逻辑、细节和公案依然层层递进、环环相扣。如果我们前面稍微走神或没有专注，后面就很难跟上，最终可能会越来越听不懂。我想，大家要是听得很开心，时间就会过得很快；要是听不明白，即便每天晚上一个小时的讲解，也会让人感觉时间无比漫长，甚至痛苦不堪。

你看，两千五百多年前，法救阿罗汉就曾认真为我们结集佛法，并告诫我们在听法过程中要远离昏沉和睡眠，以欢喜心来听闻。这种心态非常重要，正如《大圆满前行》中所说，要以欢喜心注视上师。我们听法时，若一脸痛苦、愁眉苦脸，那又何必来听呢？

听课时，应当心怀喜悦，期望学好这部经典，并从中获得智慧。若能以这样的心态听闻，学习的状态和气氛都会非常好。

我们现场虽只有几十个人，但将来会有人通过音频等形式来听法，听法时的状态依然十分关键。在听课时，每个人都应当认真记录关键的要点。虽然有智慧的人能把这些法义直接铭记于心，但中等智慧的人还是需要做些笔记。正如我们常说的“好记性不如烂笔头”，适当记录有助于加深对法义的理解。

这部经典值得我们每个人认真学习，希望各位以后能用藏语进行讲解。刚才一些堪布也提到，他们很早以前就读过这部经典，但之前的理解不够透彻清晰。如今有了注释，在理解和阐释时会更加清楚。

在藏传佛教里，一些经论缺乏详细的注释和科判，可能会让人难以理解，确实有些可惜。就像我前段时间讲过的《孔雀灭毒论》，它在藏传佛教中非常著名，作者达玛绕杰达也是特别了不起的修行者。然而，此论的注释少之又少，仅有一个简短的科判，几乎没有详细的解说。

同样，这部《优陀那经》除了印度智铠大师的注释外，在藏地目前尚未发现其他详尽的注释。要是大家对印度注释不太习惯，读起来确实会有一定难度。就像我刚才讲的法救阿罗汉的故事，以及每个偈颂背后的公案，若不仔细研读，确实难以领会。在翻译过程中，我有时也需要花费很长时间才能理解其中的深意。

因此，我希望在座有智慧的人，将来能为《优陀那经》做一些藏文注解。毕竟，藏传佛教对经典的重视程度还有待提高。要知道，经典是佛陀亲口宣讲的，印度的大德们也极为重视，他们的许多论著中都有对经典的注释。相比之下，藏传佛教更多关注的是论典的注释，而经典的注释则相对较少。以前我在讲解《金刚经》《楞严经》《法华经》等经典时，发现有些内容若没有注释，就不太好懂。所以，希望大家能够重视经典的学习，为其做一些藏文注解，这将会带来极大的益处。

接下来，大家要认真听讲，这部经典的精彩内容即将正式展开。此经共有三十三品，其中第一品名为“无常品”。

无常品

佛陀是救护世间的尊主，他怀有大慈大悲之心，能够战胜一切烦恼。世尊以最后有者的身份如是开示道——

我们现在所讲的是无常品。为何在一开始先讲无常品，后续再依次讲述爱欲品等等呢？这是有其内在次第的。因为在我们修行的过程中，无常观起着极为关键的作用。倘若我们能够树立起无常观，那么其他方面的修行必定能够取得成功；反之，倘若无常观学不好、修不好，其他修行便难以顺利推进。

这是为什么呢？因为若缺失无常观，人就极易陷入常执，将世间万法执为恒常不变；一旦有了常执，各种烦恼便会接踵而至。在烦恼不断滋生的过程中，人就会造作恶业，而恶业必然会招致痛苦。

在每个人的修行之路上，无常观都占据着举足轻重的地位。倘若缺乏无常观，那与世间人就没有什么差别了。我们有时也会发现，一些堪布、格西，或者其他声名远扬的人，他们的言谈举止中似乎没有无常观的影子。在这种情况下，他们的修行往往也不尽如人意。

总而言之，没有无常观，就会产生常执，进而引发烦恼、造下恶业，最终只能承受痛苦。

对于修行人而言，在所有的法门当中，无常观至关重要。希望我们通过这次对无常品的学习，每个人都能真正在内心深处生起无常观。正如噶当派前辈的教言所说，当无常观在心相续中生起时，我们就不会再对世间的琐事抱有过多兴趣，还会深刻意识到，若不尽快投入闻思修行之中，这短暂的人生就会在眨眼间匆匆流逝。

我之所以决定翻译这部经典，是源于2019年的一件事。当时，我有一个亲戚，他们一家去拉萨朝圣。返程当天的早上，他们还通过视频电话跟我妹妹说，朝圣已经圆满完成，准备开开心心地回家。可谁能想到，他们在回家途中竟遭遇了车祸。一家五口人中，只有两人生还，其中一人受了轻伤，另一人成了残疾，其余三人当场死亡。上午还是一切正常，下午就家破人亡，酿成了这样的悲剧。

这件事让我不禁想到了这部经典中的无常品。于是，我特意翻阅了一番，觉得里面的内容讲得极为精妙，应该对大家有帮助，随后便打算着手翻译。所以，这部经典的翻译，正是源于无常所引发的这一因缘。

无常品实在是非常重要。我们在座的每一个人，到了一定的时候都会示现无常之相。那么，在此之前，内心生起无常观就显得尤为关键。

颂词的意思比较浅显易懂。“一切智”指的就是佛陀，他是救护世间的尊主，怀有大慈大悲之心。“大能仁”，在藏语里是“特巴钦波”，意思是能战胜一切烦恼。

按照声闻乘的说法，释迦牟尼佛的身体是由五蕴假合而成的有漏之身。小乘一般不承认法身和报身，只承认化身。所以他们认为，佛陀的身体是最后有者的身体，佛陀是不再流转轮回的大阿罗汉。这一观点的依据是《俱舍论》。

佛陀是世间的尊者，因此被称为“世尊”。这部经典除了前面几句，其余全是佛陀的言教，并没有法救阿罗汉的观点。

这个偈颂相当于立宗偈。

悲哀啊！一切有为法皆是无常，它是生灭之法，既然有生，最后就必定会归于毁灭。而寂灭之法最为安乐。

开头采用这种悲伤的语气，传达出极为凄凉的情感，它源自对世间万事万物无常的深刻洞察。

“有为皆无常”，一切有为法都是无常的。无论是过去、现在还是未来的有为法，都依赖因缘而生，不具恒常性。佛陀在四法印中讲“诸行无常”，为何说是无常呢？因为它是生灭法，有生就有灭。所以，此偈第一句断除常执，第二句断除净执——前两句断除了四种颠倒中对“常”与“净”的执著。

第三句“生已必归灭”，所有的产生最终都会归于灭亡。无论是人类的生死，还是春夏秋冬的四季更替，所有事物只要产生，就必然会消逝。这句话意在遣除“常、乐、我、净”四种颠倒中对“我”的执著。

第四句“寂灭为安乐”，当我们远离了常边、断边和生灭法，就能体验到不生不灭的境界，这种境界称为“安乐”。这种安乐远远超越了世俗的快乐，被称为“大乐”，世间的安乐根本无法与之相提并论。这是此偈颂的字面意思。

在佛经中记载，这个偈颂关联着几个不同的公案。其中一个公案中提到，有两群婆罗门激烈争论万法究竟是常有还是无常，释迦牟尼佛目睹此景后，便宣讲了这一偈颂。

还有一种说法，在舍卫城时，佛陀于一处山坡上，向四众弟子讲述了这座山的名字，它在过去与未来的变迁，从山下到山顶需走多长时间的路程，这座山过去主人的名字，主人在世时的人寿长短，那时的佛陀何时出世，等等。然而，这一切后来都已不复存在。接着，佛陀又讲了这座山的新名字、新主人的名字、那时候人的寿命，以及这个时代中佛陀何时出世……一直讲到人类寿命长达好几万年时的情形。

最后，释迦牟尼佛再告诉大众，如今人寿百岁，这座山的名字是什么，它的主人是谁，出世的是释迦牟尼佛，等等，不过，这一切在未来也都会示现无常。佛陀还说：“最初这座山特别高耸，而正如大家现在所看到的，如今它只剩一个小土坯。”总之，佛陀为四众弟子详尽讲述了这整个过程。

前段时间，我和几个妹妹、弟弟一起去一个山沟“耍坝子”，当时我突然想起这个公案。我联想到，原来这片山谷的主人叫某某名字，就如同每个家族都有各自的名字一样，从父辈开始，后面还有第二代、第三代……

佛陀看待这整个世界亦是如此：一个国家的领导有第一代、第二代、第三代，国家的制度和人们的命运也会随着领导人的更迭而改变——领导有方，百姓生活安乐；领导不善，战争、饥荒等动乱便会接踵而至。随着时间的缓缓流逝，世事不断更替，家族、国家乃至整个世界都在不停地变化。

家庭也是如此。我到牧区时，看到那片山谷总会感慨万千——原来这里住着某某，如今他们家的人全都不在世了，包括我的父母，也早已离我而去。相比城市里钢筋水泥铸就、看似坚固持久的高楼大厦，还有大马路上永远车水马龙的景象，牧区更能让我真切地感受到无常。当我站在空旷的山谷中，想起儿时的小伙伴们，面对那些消逝的家族和人物时，无常的感受尤为深刻。

就连我们学院亦是这般情形。以前老一辈的堪布、堪姆们都已逐渐离世。去年，我看到我们在八九十年代拍摄的一些影像，当年的那些带班堪布们，如今很多都已示现圆寂。再过十年、二十年，我们这一代人也将逐渐离开这个世间，这是无法违背的自然规律。

还有其他经论中提及，某国有一位公主，许多邻国的王子都欲求娶她，公主想先见一见这些王子，再决定嫁到哪个国家。正在此时，空中传来了这个偈颂。那些利根的众生，包括邻国的王子在内，当场便获得了须陀洹果位。公主和她的五百个眷属，先证得须陀洹果，最终都获得了阿罗汉果位。

这个偈颂，我们如今看来或许没什么特别的感觉，但在当时，听到它的很多人都立即证果。

还有一个不同的公案——佛陀真是不可思议，同一个偈颂，佛陀会在不同场合，针对不同众生多次进行宣讲。

有一次，佛陀在城中化缘，四个商主的儿子在路边供养佛陀，佛陀对每个人讲了一句不同的偈语。第一个商主的儿子去供养时，佛陀接受供品后，告诉他“有为皆无常”；第二个人去供养佛陀时，佛陀对其讲了“生灭为其法”；对第三个商主之子说“生已必归灭”；对第四个人说“寂灭为安乐”。四个人分别听到不同的教诲，他们聚在一起，回顾各自的所得，最终把这四句话合并成了一首偈颂。后来，他们四人都先证得了须陀洹果，随后出家，最终都证得了阿罗汉果位。

在佛教中，在家人证得阿罗汉果位的公案十分少见。一般来说，以在家人的身份听闻佛法后，经常能证得声闻四果中的第一果——须陀洹，出家后方能获得阿罗汉的果位。

换作是我们，在听到某个教法或偈颂时，可能不会立即产生强烈的感应，甚至在听到讲法者讲“有为皆无常”时，心里还会不高兴，觉得没有给自己传授高深的法门。然而，作为断证圆满的佛陀，即便说一句看似普通的语言，也具有不可思议的加持力。

总之，四位商主的儿子在听到“有为皆无常”这个偈颂后已经证果了，而我们听一百遍，不仅难以证果，甚至可能连一个无常观都生不起来，这就有些可惜了。

不过，在今天这个末法时代，我们能接触到如此殊胜的经典，是一件非常难得的事。我们虽然生活在21世纪，但佛陀的故事和教言依旧鲜活地展现在我们面前，这对我们而言意义非凡。

本次听课期间，除了藏族信众外，其他的汉族信众不被允许进入，否则到时会付出很大的代价。虽然大家不在现场，但依然可以通过自己的方式继续学习，这在法义的理解和修行上并无差别。

在这充满生老病死的炽燃轮回之中，究竟有什么可欢喜的？又有什么可快乐的呢？我们为何不在这轮回的黑暗里，去寻找能照耀三界的智慧明灯呢？

这个偈颂的公案发生在舍卫城。当时，许多比丘私下交谈，他们觉得自己拥有这样的身体应该感到欢喜，甚至有时还喜欢稍作打扮。虽说出家人通常并不注重这些外在修饰，但其中也有些人对外在形象颇为在意。还有些人对外界色声香味触所引发的欲妙贪执不已，极为重视感官的享受，却将修行抛诸脑后。佛陀察觉到这一情况后，极为严厉地呵斥他们，指出身体是有漏之法，有什么值得欢喜的？外境皆是无常变幻的，又有什么值得贪恋的呢？

另外，在一些经典中记载，有七位婆罗门随佛出家之后，并不认真修行，而是常常聚在一起闲谈、大笑。于是，佛陀便宣说了这个偈颂。

那些缺乏无常观的出家人或是在家人，他们谈论的话题大多围绕着身体的打扮、保养与健康，以及如何做生意、怎样满足感官需求等。在当今这个时代，倘若出家人整日沉溺于玩手机、看电影、看电视等娱乐活动，被佛陀看到，必然会遭到严厉的批评——在如此短暂的人生里，又何必执著于这些无关紧要之事呢？

佛陀言，在这充满生老病死的炽燃轮回之中，有什么可欢喜的呢？就如同《法华经》中所说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”三界就如同一个大火坑，痛苦无处不在，在如此可怕的轮回之中，我们又有什么值得去追求和羡慕的呢？

此外，佛陀在《大萨遮尼干子所说经》中还提到：“戏笑垢染心，心不住三昧。”意思是，当我们嬉戏欢笑时，内心会被垢染所蒙蔽，从而无法安住于三昧的清净境界之中。许多人日常沉浸于唱歌、跳舞、打扮等活动，对世间之事满心欢喜，如此一来，自然无法安住于三昧境界。

如今，许多人过度依赖手机已成常态。根据美国的一项调查显示，世间人一天至少要查看二百零五次手机，平均每七分钟就会看一次。有些人甚至患上了“手机强迫症”，一段时间不碰手机便感到心神不宁，有这样的生理反应。这类人群的行为模式，使得他们将所有的注意力都集中在电子产品上，根本无法像前辈高僧大德那样，心无旁骛地专注于修行。

在现代社会，科技高度发达，修行人面临的外在干扰愈发严重。这导致闻思经论的人难以深入经藏，修行者也很难取得成功。由于心思无法集中，一会儿关注这个，一会儿又留意那个，就如同喝咖啡容易上瘾一样，心理和生理上都会产生自然反应。而这种自然反应会直接影响修行，使得人们白天常常在散乱中虚度时光，夜晚则在碎片化的睡梦中辗转，无法入于三摩地的清净境界。

因此，佛陀在当时就曾指出，在这样炽燃如火的轮回之中，我们还有什么可欢喜的呢？正如《中观四百论》中所说：“无常定有损，有损则非乐。”只要是属于无常的法，最终都无法带来真正的安乐。

当然，我们佛教也承认世间存在有漏的快乐，比如衣食无忧或者心情愉快等。但这种快乐终究是无常的，具有坏灭性，它终将消逝不见。那么，我们为何不在这轮回的黑暗之中，去寻找那能照耀三界的智慧明灯呢？若我们拥有佛陀的智慧明灯，即便身处轮回的黑暗之中，也能掌握自己的命运，最终获得圆满的解脱。