第3课

2017年6月29日

前面我们讲了共同加行修法和不共加行中的皈依、发心，今天讲供曼茶罗和金刚萨埵百字明的修法。

◎ 不共修法对人人都有利

我们现在讲的这些修法，实际上是密法的不共修法。皈依、发心、供曼茶罗、金刚萨埵、上师瑜伽等不共加行修法，在显宗是没有的，不论是藏传佛教还是汉传佛教的显宗当中都没有。所以，我们称其为“不共修法”。

如果仅仅学汉传佛教或者显宗，这些修法不一定能找到。当然，在汉传佛教的唐密中也有个别类似的修法，但像藏传佛教不共加行这样次第分明的修法是没有的。

如今全世界有很多佛教徒，其中，在修藏传佛教宁玛派五加行的人为数不少。在西方国家，学密宗的佛教徒几乎都在修加行。在藏传佛教中，格鲁派、噶举派、萨迦派、觉囊派都有各自的五加行修法，有的是四加行或六加行，很多人都在修这些加行。

今天在座的有不同教派的佛教徒，不管学修哪个教派，不共加行修法对每个人来讲都非常有利。在藏传佛教中，以前的蒋扬钦哲旺波，近代的顶果钦哲仁波切，还有萨迦派、格鲁派以及宁玛派的很多高僧大德，从传记中看，他们修过不同教派的加行或生圆次第。因此，不同教派的佛教徒对修五加行不用有任何顾虑。就像如意宝，无论在哪里，只要对它祈祷，都会满足众生的愿望；也像清净的水，任何众生喝了，都能解除干渴，这是它的不共能力。

因此，各教派的佛弟子们心胸不要太狭窄，要有一颗包容的心。如果认为我是某个教派，这个法不能看，那个法不能修，那个上师不能朝拜……其实这是不合理的。不同教派的上师，都是本师释迦牟尼佛的传承弟子，他所传承的教派和修法，只是暂时的路径不同，实际上殊途同归，最终的目标完全一致。

不共加行之三、供曼茶罗

前面讲了不共加行的皈依和发心，今天先讲曼茶罗，然后是金刚萨埵修法。有的加行仪轨中先讲忏悔，然后是积累资粮。共同加行在不同的讲义当中，有的先讲轮回过患，后讲因果不虚；有的先讲因果不虚，再讲轮回过患，其实次第上没有太大的差别。但你修哪个仪轨，就按照它的次第来做。比如你用《开显解脱道》来修，那就先修曼茶罗，后修金刚萨埵；如果其他仪轨中是先讲金刚萨埵、后讲曼茶罗，就按它的次第修。

◎ 加行的不共加持力

我们经常把积累资粮和净除罪障统称为“积资净障”，为什么要积资净障？因为这对每个修行人来讲非常重要。现在很多人修行修不动，原因有两个：一是福报太浅，如果没有积累过资粮，修行不一定成功；二是业力深重，这样一来，修行也难以成功，因为如来藏的光明已经被业障的浓云所覆盖，很难修下去。

所以，我们想要通达无二智慧，一定要修加行。修不修加行，对自相续的改变是完全不同的。修了加行，自相续会发生很大的改变，这就是传承上师和加行法的加持力。

也许有些人不一定承认加持力，我以前在不同的场合中讲过，所谓的“加持力”，是一种无形的能量、力量，不仅佛教讲加持力，世间也有很多这样的无形力量。比如我们看了一部电影，电影的场景始终浮现在脑海里，这就是电影的加持力；再比如我们看到世间的一句格言，或者阅读了某位名人的书籍，这句格言或这本书对你的人生产生了极大的影响，这也是一种加持力。如果你没有亲自品尝到其中的味道，那就根本得不到加持。

所以，五十万加行的加持力，从来没有修过的人根本不知道。如果你已经修完了加行，再观察自己的心态，和修加行之前是截然不同的。因为你已经得到了传承上师、本尊、空行、护法的加持力。很多人可能觉得这只是一种传说，如果这样认为，那你根本就感受不到他们的加持力。但是，如果你在修行过程中，以虔诚的信心经常祈祷、供养、积累资粮，久而久之，你的心态会完全改变，而且这种改变是永久性的，这就是获得了“加持力”。

因此，如果没有修过任何加行，也没有听过密法，有些道理听起来或许比较陌生，不一定马上就有感觉。但如果你的心和行为都已经加入修加行的行列，并且品尝到了它的“美味”，那么你的心态跟以前是完全不同的。很多事情，我们只有通过自己的感知力，亲身感受之后才能理解，否则别人再怎么讲，我们也不一定能完全明白，只有自己品尝到它的味道，才会真正明白其中的奥义。

◎ 供曼茶罗之必要

“曼茶罗”是梵语，坛城的意思，也有世界的意思，即器世界和有情世界的总和，也可以解释为宇宙。

为什么要修曼茶罗？就是为了积累资粮。《大圆满前行》中有一个教证：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”也就是说，胜义俱生的智慧，唯一依靠积资净障和具证上师的加持力而产生。

胜义俱生智慧就是胜义谛的空性见，要让它在我们的相续当中产生，唯有三种方法：积累资粮、净除罪障、上师加持。依靠这三种途径可以证悟空性，除此之外的其他方法都无法做到。换句话说，虔诚地积累资粮、忏除罪障、祈祷上师，通过这三种方法一定能获得证悟。

所以，在漫长的修行道路上，我们要抓住重点。现在有一句很流行的话叫“重要的事情说三遍”，所以我要给你们再重复一遍：“积累资粮、净除罪障、祈祷上师是证悟空性的唯一方法！除此之外，其他的只是辅助方法，不是真正的途径。”所以，通过供养曼茶罗来积累资粮非常重要。这是供养曼茶罗的目的。

依靠什么样的方式供曼茶罗？它有很多种表示方法，但主要分为所修曼茶罗和所供曼茶罗。

◎ 所修曼茶罗

我们平时把所修曼茶罗观想为三身刹土。所修曼茶盘放在佛台上，最下面的是底座，第一层代表化身世界，第二层代表报身世界，第三层代表法身世界。曼茶罗的三层，表示法报化三身，分别观想为法身普贤王如来、报身金刚持如来、化身喜金刚（或是以金刚萨埵为主的十方诸佛菩萨），作为所供曼茶罗的对境。

供曼茶罗时，前面的佛台最好有三层：最上面一层放佛经、佛塔和佛像，这叫三宝所依；中间一层放所修曼茶罗；下面第三层一般放五供，就是食子、花、水、灯、香。《大圆满前行》当中有这个图，是按照堪布阿琼《前行备忘录》里面的修法画的。

所修曼茶罗，是所供曼茶罗的对境。

修供曼茶的时候，佛堂里面除了供养佛像、唐卡等三宝所依之外，最好再供一个所修曼茶罗，平时不用撤。也就是说，在刚开始修供曼茶加行时，先用三十七堆的仪轨供一个曼茶罗，然后供在佛台上，不用每天换。这个所修曼茶罗，是供养的对境，也是我们要修持的法报化三身的器世界和有情世界。

◎ 所供曼茶罗

第二个是所供曼茶罗。供曼茶罗的主要目的就是积累资粮。当然，整个三千大千世界的有主物、无主物，我们不可能全部拿来做供养，但通过心里观想，把这些供品全部供养十方诸佛菩萨，也同样获得福德资粮。这是一种意幻供养，跟真实供养的功德没有什么差别。所以，供曼茶罗是一种非常好的修行方法。

以前，阿底峡尊者随身都带着一个木制的曼茶罗，一旦相续当中产生恶分别念，他马上坐下来供曼茶罗进行忏悔。前辈大德们对供曼茶罗尚且如此重视，那我们作为后学者，万万不能忽略或轻视，认为“这种做法有什么啊？这是一种什么行为啊”等等，千万不能这么想。

很多人对一些有价值的道理不能接受，主要原因就是无明烦恼让我们经常看不到事物的真相，因此失去了认识真理的机会。所以，有时候不要太过相信自己的分别念，一定要依照前辈大德们的教言来行持。因为，我们多少生世修来的智慧加在一起，也无法与前辈大德智慧的万分之一、千分之一相比，这是千真万确的。我并不是赞叹某个大德，只是把凡夫和圣者的智慧做比较而得出的结论。

所以，供曼茶罗非常重要。没有修过加行的道友，希望这次讲解之后，都能实地修持。

·如理观想很关键

修加行的时候观想很重要。如果没有观想，只是在身语上供曼茶罗，那么假使数量上完成了十万，质量上也不一定过关。所谓质量过关，就是要如理观想。

供曼茶罗的方法，以前我给大家详细讲解过，这次只是做个简单的演示。首先我们放第一层，代表化身世界。化身世界就是一尊佛的所化世界，又叫三千大千世界，比如释迦牟尼的所化世界就叫娑婆世界，包括四大洲和须弥山，这样的世界不计其数。观想以化身世界中的人和物等所有欲妙作为供品进行供养。

然后再放第二层，观想是报身世界，也就是东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛的刹土（在《大幻化网》中有两种说法）。这是报身佛的五方世界，将这些世界观想为供品做供养。

第三层是法身世界，法身没有刹土，也没有真正的实体，它跟主尊、刹土、眷属一味一体、无二无别，但我们在修行过程中，也可以把它当作一种刹土。心的本来面目、如来藏的光明与空性无二无别的本体，就是所谓的法身。

以上把我们现空无二的心性、诸佛刹土的一切庄严，以及世间当中所有清净、不清净的物质，全部作为供品——也就是说，把三身世界的一切庄严供养诸佛菩萨，以此积累资粮，利益无边的众生。

我们供曼茶罗，最主要的目的就是积累资粮，这一点大家一定要记住。

供曼茶罗有五堆、七堆、三十七堆等不同修法，也有很多不同的仪轨。《大圆满前行》里面讲了三十七堆曼茶罗的修法，这个仪轨是萨迦法王八思巴尊者（卓贡却帕）所造，在藏地比较流行，宁玛、萨迦、格鲁、噶举等各个教派的寺院都用这个仪轨供曼茶罗。当然，三十七堆曼茶罗和三身曼茶罗，不同的教派也有不同的供法。

·材质

曼茶罗的材质，上等是黄金、白银，中等是黄铜、红铜、铁等。如果条件实在不具足，华智仁波切在《大圆满前行》里讲，用石板、木块也可以。现在再穷的居士也应该请得起曼茶盘，因为很多曼茶盘并不贵，而以前的大德们修加行时，资具比较缺乏，有的甚至连曼茶盘都没有。

·供品

供曼茶的宝石，上等用金银玛瑙珊瑚珍珠等七宝；中等用五谷粮食，青稞、麦子、大米等等；如果实在没有，也可以用细沙。如果自己明明有，却舍不得供，这是不行的。有些道友可能福报比较具足，在佛堂里面放很多金银制的曼茶罗，自己也经常修供曼茶，特别好。不仅仅是修五十万加行时要供曼茶，平时早上起来能供一次曼茶罗，功德也特别大。

以前，宗喀巴大师修曼茶罗，手腕都磨破了。前辈高僧大德一般都是这样，手腕磨破以后，用手的侧面或者背面来磨。为什么要这样磨？并不是曼茶罗上面有不干净的东西，也不是诸佛菩萨有什么需要被清净的，而是表示我们心相续中的烦恼尘垢需要通过擦拭的方式来净除。因此，供曼茶，既是很好的忏悔方法，也是积累资粮的方便法。

我希望道友们好好地修十万遍供曼茶，且不说积累资粮圆满佛果，至少你今世的生活会有所改变。有些人福报太浅了，生活很窘迫，经济上很困难，这是以前没有修曼茶罗的缘故（众笑）。

这个修法比较简单，以前讲《大圆满前行》时讲得比较细致，你们可以参阅《大圆满前行讲解（2008年版）》。

下面我们一边念传承，一边在字面上做简单的介绍。

◎ 供三身曼茶罗偈颂

མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ། 于曼茶盘中安置供堆：

ཨོཾ་ཨཱཿ ཧཱུྃ།

嗡啊吽

嗡啊吽

ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །

秋样年涅秋给样堪色

法界等性法身刹

རང་སྣང་མ་འགགས་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཞིང༌། །

让囊玛嘎隆格热诶样

自现五部报身刹

མཁའ་ཁྱབ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་རྣམས། །

夸恰哲给样格果巴南

遍空化身刹庄严

ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དུ་འབུལ། །

根让得钦秋波珍德波

普贤大乐供云献

ཨོཾ་རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨ་ཧཱུྃ།

嗡Ra那曼扎拉 波匝美嘎萨么扎 萨帕Ra那萨玛耶啊吽

ཞེས་འབུལ། 以此供养

麦彭仁波切的这个供曼茶仪轨很简单，也很殊胜。《普贤上师言教》里面，三身曼茶罗的仪轨有三个颂词，而这里用一个颂词全部包括。按照前辈有些大德的传统，修供曼茶的时候，三身曼茶罗修三万遍，七堆曼茶罗修七万遍。

◎ 供七堆曼茶罗偈颂

ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །

萨耶富齐协香美朵占

涂香鲜花遍大地

རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདི། །

热Ra朗耶涅第坚巴德

须弥四洲日月饰

སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །

桑吉样德么得颇瓦益

观想佛刹作供养

འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །

卓根南达样拉秀巴秀

愿诸众生行佛刹

ཏྲཾ་གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཿཧཱུྃ།

章格热Ra那曼扎拉 波匝美嘎萨么扎 萨帕Ra那 萨玛耶啊吽

以前，有个人说他已经修完加行了，我说：“那你给我念一下供曼茶罗的偈颂。”他不会念，说“我念了十万遍，但现在忘了”。一个偈颂念了十万遍，应该不会忘吧？遇到有人说已经修完加行的，我会考他能不能背供曼茶罗的偈颂。

修五十万加行，如果有时间，每一个修法都要多修一万，以弥补中间缺漏、错念等不如法的情况，这样就非常圆满。也就是说皈依、发心、供曼茶等每个加行都念修十一万遍，很多前辈大德和修行人是这样修的。

◎ 三身曼茶罗简便易行

供曼茶罗的方法，《大圆满前行》里讲过三十七堆曼茶罗，整个东南西北四方四隅等所有供堆如何安放、分别代表什么，都讲得非常清楚。平时修行，先修一遍或三遍三十七堆曼茶罗，然后用麦彭仁波切的三身曼茶罗的偈颂接着修。

三身曼茶罗中，化身是七堆，表示东南西北四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，再加上日、月和中央的须弥山；报身五堆，表示五方佛的刹土；法身曼茶罗，只用一堆表示就可以。

宁提派和其他宗派里面供曼茶的仪轨比较多，而这个三身曼茶罗仪轨非常方便。偈颂念完，接着念一遍供曼茶罗的咒语，也有每念一百遍偈颂时念一遍咒语的做法，但最好是偈颂和咒语一起念。

麦彭仁波切的前行仪轨，确实方便易修。不过，我看到过顶果钦哲仁波切造的一个加行仪轨，比《开显解脱道》还简单，每个加行修法只有一个颂词，而麦彭仁波切的这个仪轨里，发心、上师瑜伽等修法有好几个颂词，但我没有那个仪轨的传承。我看到台湾很多佛教徒带着他的仪轨，但好像没看到他们修行，也许有些修了，有些只是带着法本而已。不管怎么样，麦彭仁波切的《开显解脱道》，我们既有传承，也简单易行，用它来修加行很好。

偈颂的意思是：

“嗡啊吽”，分别表示对法报化三身的一种呼唤。

“法界等性法身刹”，法界是一切万法的本性，是等净无二，是大空性，这叫法身刹土。每个众生的本来面目——如来藏就是法身。我们证悟无二智慧的本体，也叫法身刹，虽名为刹土，但和刹土的主人从未分开。

“自现五部报身刹”，指在一切菩萨面前所显现的五方佛刹土，叫做报身刹土。

“遍空化身刹庄严”，“遍空”是指犹如虚空遍于每一个角落，化身世界也如此无余周遍。遍虚空界的所有化身刹无比庄严，就像释迦牟尼佛刹土的庄严一样。

“普贤大乐供云献”，外面世界的所有物质、珍宝等，全部以普贤大乐云供的方式供养诸佛菩萨。“普贤大乐云供”在《大圆满前行》中讲过，就是观想从自己的心间发出五种光，每一光端都有普贤菩萨，每一普贤菩萨心间又幻化出无量供养天女，呈现无数供品，供养十方诸佛菩萨。以这种观想方式来供养。

然后念一遍咒语：“嗡Ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕Ra那萨玛耶啊吽”。

最后结座有不同的方法，常见的观想方法是：供养的对境——诸佛菩萨发光，自己和一切众生融入光中，然后在无所缘的境界中安住，最后回向善根。

以上是供曼茶罗的简单修法。接下来讲忏悔法门——金刚萨埵百字明的修法。

不共加行之四、金刚萨埵百字明

རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ནི། 念修金刚萨埵：

ཨཱ། བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་པད་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ། །

阿 达格协则巴第丹当德

阿 自顶莲月之垫上

དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བའི་མདོག །

华丹多杰森华达沃多

月色金刚萨埵尊

རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་སྙེམས་མ་ཡུམ་དང་འཁྱུད། །

多杰哲怎您玛印当切

执持铃杵拥慢母

ལོངས་སྐུའི་ཆས་རྫོགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །

隆给齐作多吉杰仲尤

金刚跏趺报身装

ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ལ་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར། །

特嘎达当吽拉耶吉果

心月上吽ཧཱུྃ百字绕

བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་གྱུར། །

德贼晋瓦德哲达巴杰

降甘露流净罪障

སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བདུད་རྩི་འབེབ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་བཅས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ།

以具足四力，随着观想降下甘露净除罪障而诵百字明：

ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པ་ལ་ཡ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ། ཏིཥྛ་དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ།

嗡班匝儿萨埵萨玛雅 玛呢巴拉雅 班匝儿萨埵第诺巴 第叉哲卓美巴瓦

སུ་ཏོཥྱོམེ་བྷ་ཝ། སུ་པོཥྱོམེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷིམྨེ་པྲ་ཡཙྪ།

色多卡哟美巴瓦 色波卡哟美巴瓦 阿呢Ra多美巴瓦 萨儿瓦色德玛美抓雅匝

སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་ཝཱན།

萨儿瓦噶儿玛色匝美 则当西儿样格热吽 哈哈哈哈吙 巴嘎万

སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། བཛྲ་མ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱི་བྷ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཱཿ

萨儿瓦达塔嘎达 班匝儿玛美门匝 班则儿巴瓦 玛哈萨玛雅 萨埵阿

ཐུན་མཐར། 结座：

མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །

衮波达呢么西蒙巴益

怙主 我以无知愚

དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །

丹策类呢嘎样年

违越失誓言

བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །

喇嘛衮布嘉作吉

祈愿师怙救

གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །

作沃多杰怎巴得

主尊金刚持

ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །

特杰钦布达涅坚

大悲本性尊

འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །

卓沃作拉达嘉切

众主我皈依

བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་

达当森坚檀嘉杰 格松特 匝瓦当 严拉

གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་

格 丹策年巴檀嘉托洛夏索 德哲尼

ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ།

东哲美措 檀嘉香样达巴匝德索

ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་

益 索瓦达贝 多杰森慧雅内热杰沃

ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནང་བ་

秋杰丹策年恰檀嘉达巴印诺 益 囊瓦

བྱིན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་

辛内 让拉腾贝 让当森坚檀嘉多杰森

དཔའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམས་ལ།

慧格 杰巴三拉

我与一切有情发露忏悔所失坏之一切身语意根本、支分誓言，祈愿令所有业障、堕罪垢染悉皆清净。以此祈祷，观想金刚萨埵亲自赐言：“善男子，汝所失坏之一切誓言皆已清净。”后融入自身，自己与一切有情变成金刚萨埵身，

ཡིག་དྲུག་བཟླ། 诵六字心咒：

ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ།

嗡班匝儿萨埵吽

མཐར། 最后回向：

དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །

给瓦德益涅德达

愿我以此善

རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །

多杰森华哲杰内

速成金萨尊

འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །

卓瓦吉江玛利巴

众生无一余

དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །

得耶萨拉果巴秀

安置彼果位

བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །

达当森坚檀嘉杰

愿我诸有情

དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཀུན་དག་ཅིང༌། །

丹策年恰根达江

失誓皆清净

འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །

德内香确酿布瓦

今至菩提果

དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པར་ཤོག །

丹策南巴达巴秀

誓言悉清净

ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། ། 以此等发愿

◎ 忏悔的必要

金刚萨埵修法，是一种忏悔的方法。为什么有些人修行不好？就是因为业力非常深重，如来藏光明的明镜被自性罪和佛制罪等各种障碍的垢染所遮蔽，比如杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见等十种不善业（自性罪），以及违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等的罪业（佛制罪）。这样一来，就无法如理如实地现前自心的本来面目。因此，我们极有必要修持金刚萨埵法门进行忏悔。

现在，大多数佛教徒的确很重视忏悔法门，这是很好的。为什么？因为在没有皈依佛门之前，大多数人可能造了许多业，凡夫众生愚昧无知，不但即生中造了这么多业，而且在前世、前世的前世……无始以来在轮回当中，造下了无数弥天大罪。如果临死之前没有好好忏悔，不要说成就，死后很可能堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣中。所以，重视忏悔法门对每个人来说非常必要。

前不久开金刚萨埵法会时我也讲过，要念诵四十万遍金刚萨埵心咒，大多数人当时都念了。我们的修行不能停留在口头上，而要在实际行动中变成一个清净的修行人。因此，一定要学会通过忏悔来净化自相续，这很重要！

◎ 金刚萨埵是最好的忏罪方法

忏悔法门有很多。皈依，可以说是一种内在的忏悔方法；发菩提心，也是一种忏悔方法，菩提心犹如末劫火，能烧尽我们的一切罪业；还有证悟空性、饶益众生，都是忏悔的方法。但在所有的忏悔方法中，对大多数人来说，最好的就是修金刚萨埵法门。

我们常讲，所有诸佛菩萨在本体上一味一体，无有差别，都具足圆满的断证功德，但由于他们在因地的发愿不同，因此我们祈祷时显现的作用也有所不同。比如，祈祷观音菩萨，相续中能生起大慈大悲心；祈祷文殊菩萨，能开启大智慧；祈祷莲花生大士，能遣除各种各样的违缘魔障；祈祷度母，能迅速成办一切事业；祈祷地藏王菩萨，能迅速满足我们的所愿，等等。

每位佛菩萨都有不同的愿力。续部当中说，金刚萨埵在因地未成佛时发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”后来他实现了愿望，已经成佛，圆满了一切功德。所以，在忏悔方面，金刚萨埵有不共的威力，跟其他任何佛菩萨的名号咒语不同。因此，依靠金刚萨埵法门来忏悔很重要。

◎ 金刚萨埵修法

忏悔时，一定要具足四种对治力，很真诚地去忏悔。如果心里面什么观想都没有，只是口中念诵百字明，有没有功德？决定会有。但能不能忏净所有的罪障？不一定。所以，观想非常重要。

下面讲金刚萨埵的修法。

·观想“阿（ཨྰ）”字

金刚萨埵修法仪轨最前面是“阿（）”字。藏传佛教的很多仪轨前面都有“阿（）”字，它是无生、空性的意思。观任何一个本尊的时候，都是观想在空性中出现本尊。

“阿（）”，表示万法都是空性的。在空性当中出观本尊，不同根基的人观想的快慢不同，有些利根者，就像水面跳出鱼儿一样，一刹那当中本尊、刹土全部都能观出来。如果没有那么好的根基，就先在空性当中观想金刚萨埵的种子字“吽（）”，然后“吽（）”字慢慢变成金刚萨埵佛尊。

整个世界的起源实际上是无中生有，都是从空性中产生，因此密宗生圆次第的观想方法有着非常甚深的内涵。最后，又把金刚萨埵观成空性，融入“吽（）”字，“吽（）”字再从下至上渐次融入，变成空性，全部归零，这就是世界的起源，也是生命的周期。

生命的周期就是先从空性开始，最后又回归空性。长的周期，可能上万年、上亿年。短的周期，可以是从早到晚一天的时间；或者是从头一天晚上深度酣睡开始，然后早上醒来，一直到晚上酣睡之间；也可以是一个分别念的产生到消失之间。

金刚萨埵、上师瑜伽、文殊菩萨等很多生圆次第的修法，唯一在密宗当中才有。而且这些修法，完全符合整个宇宙的真相。宇宙真相就是如此：刚开始是空性，没有显现；中间正在显现的时候，空性和显现无二无别；最后，显现又回归到空性中。生起次第的修法，就是这个循环的一种表示，也是成佛的一种殊胜方便法。

·观想金刚萨埵佛尊

修行的时候，首先从空性当中，在自己头顶的月轮上面，观想一个“吽（）”字，然后“吽（）”字变成金刚萨埵，身色为洁白的月色。在自己的头顶上观想金刚萨埵，这在《大圆满前行》中也讲了。

金刚萨埵的法器是金刚杵和金刚铃，金刚萨埵的形象有单身像和双身像。我以前讲过多次，千万不能以不清净的贪念把双身像观想为世间男女的欲望，实际上它代表清净的阴和阳、大悲和智慧、显现和空性，是这样的一种表法。世间万法都有现和空、阴和阳两面，为了断除很多人相续中以贪心为主的一切烦恼，而如此显现，这对利根者来讲，极易认识烦恼的本性，也就是烦恼即菩提的道理。

观想现空无别的金刚萨埵佛尊在虚空当中，全身由圆满的报身服饰所严饰。《大圆满前行》中介绍了十三种报身服饰，我当时特意请人画了金刚萨埵的冕旒、项链等十三种精美的绫罗五衣与珍宝八饰，现在的美女恐怕都没有那么多装饰物。金刚萨埵佛尊是报身相，结金刚跏趺坐，观在自己的头顶。

·观修百字明

接着，在金刚萨埵的心间观想一个极其微小的月轮，在月轮的上面有一个纤细如毛发般的“吽（）”字。一般来说，如果生起次第观想得很细致，说明心能专注。

“吽（）”字周围旋绕着百字明咒。“吽（）”字在中间，周围是“嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊”。

也就是说，先在金刚萨埵心间的月轮上观想一个非常细小的“吽（）”字，再观想“吽（）”字周围由百字明围绕，然后开始念诵百字明。

修百字明时，最好前面放置金刚萨埵的佛像或者唐卡，就像我们修曼茶罗时，前面放所修曼茶罗，还可以放其他唐卡和佛像，这些不会冲突。

藏地一些人专修五十万加行时，把这几个唐卡一起摆在山洞或者闭关房里。修皈依和发心的时候，皈依境放在前面；修曼茶罗的时候，皈依境前面再放所修曼茶罗；修金刚萨埵时，在皈依境前放金刚萨埵的唐卡。

还有些人专门去拉萨，在觉沃佛像前修五十万加行。我们经常看到，很多人在大昭寺外面修加行，有些供曼茶罗，有些念百字明，有些磕大头。

在信仰方面，我觉得藏地还是非常虔诚的。最近有部电影叫《冈仁波齐》，影片里除了杀一头牦牛的镜头不太好，很多内容都是藏地生活的真实反映。藏民的生活很简单，民风淳朴，他们的信仰不是造作的，也不是为了某种目的。他们为了达成心愿，会一直努力地坚持做下去，在这个过程中没有很多的担忧，也不会特别敏感。

相比之下，城里人的信仰可能有所差别，很多人修法只是为了今生短暂的一个目标，并不是为了来世解脱的究竟目标。但在藏地，尤其是一些老修行人，因为他们心中有真正的信仰，生活非常清净，也非常快乐，生活中出现任何变故，不管是诞生、翻车抑或死亡，都很淡定。

·在三宝所依处修加行

没有修完加行的人，如果条件允许，有必要去圣地修行，比如寺院或有三宝所依、具有加持力的地方。藏地有很多人去五台山修加行，但听说最近都被赶走了，现在不知道怎么样，听说拉萨也是这样。不管怎样，修加行尽量去比较寂静的地方修，一定要把它当作生命中很重要的事情去做。

如果没有寂静的地方，也可以在经堂里修。我们学院有好多道友都是这样，因为经堂有佛像、大藏经，还有现成的五供，那些懒得供灯、供水、供香的人，就到经堂里面先随喜一下，因为随喜的功德和自己供是一样的，然后在大藏经和佛像面前修五加行。

因此，在经堂、佛堂当中修加行都很好，希望大家尽量完成五加行。人身确实很难得，我们要好好利用这个人身，在诸佛菩萨面前供十万遍曼茶罗积累资粮，念十万遍百字明忏除罪业。

其实，百字明的意思，就是通过祈请金刚萨埵佛尊忆念往昔所发的誓愿，向金刚萨埵佛尊虔诚祈祷，依靠这种缘起，忏净自己的罪业。

·观想降下甘露

前面讲到，观想金刚萨埵心间的月轮上面，“吽（）”字周围旋绕着百字明，接下来观想百字明降下甘露，自己身上无始以来贪嗔痴所造的所有罪业，全部变成脓血等非常不干净的液体和各种虫类，被甘露冲洗后，沿着自己的身体流入地下。此时，观想自己所有的冤亲债主在地下一直满心盼望，张着口、伸着手、张着爪在等待，自己身上所有不干净的东西全部都流向他们。他们得到之后心满意足，从而化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。这就是金刚萨埵的观想方法。

◎ 四种对治力

修金刚萨埵忏悔时，一定要具足四种对治力。

·所依对治力

第一是所依对治力，也叫依止对治力。在上师、佛、本尊或者三宝所依、金刚道友面前都可以忏悔，这就是所依对治力。比如，平常我们做错了什么事，对道友说“忏悔忏悔，我今天做错了”；或者当面不好意思说出口，自己马上到佛堂里面，在金刚萨埵或其他佛像面前忏悔，这是所依对治力。

·破恶对治力

第二是破恶对治力，也叫厌患对治力，是对我们以前所造之业深恶痛绝，非常后悔。四个对治力中破恶对治力很重要，如果没有后悔心，罪业不能清净。

·恢复对治力

第三个是恢复对治力，也叫返回对治力，对往昔造过的罪业，发誓从今以后绝不再造。

·现行对治力

第四个是现行对治力，通过祈祷金刚萨埵，金刚萨埵的身体降下甘露，我们所有的罪业全部都得以清净，自身变得像水晶般非常透明、清净。

在其他一些引导当中，现行对治力也包括念咒语、转坛城等等。（说到转坛城，听说有些道友说：“你们不要拍照，因为坛城是见解脱，这个不能拍照。”既然是见解脱，为什么不能拍照呢？所以有些人是瞎指挥。在尸陀林也是这样，有些人不懂装懂给别人随便解说。以后大家不管制止什么行为，一定要如理如法；或者你要让别人做什么事情，自己一定先要懂这些道理，否则不太好。）转坛城、转佛塔、转神山、闻思等等，通过修持很多善法来净除罪障，这是现行对治力。

具足这四种对治力，随着甘露降下而净除所有的罪障，然后念诵百字明。

◎ 结座

念完百字明，结座的时候念诵：

怙主，我因无明愚痴，违越了很多密宗的誓言和显宗的戒律，祈愿金刚萨埵怙主您，救护我们这些众生。主尊金刚萨埵，您是一切大悲和一切诸佛菩萨的本体，是所有众生的怙主，我从今天开始皈依您。

我与一切有情发露忏悔所失坏之一切身语意根本、支分誓言，祈愿令所有业障、堕罪垢染悉皆清净。以此祈祷而观想金刚萨埵亲言赐予“善男子，汝所失坏之一切誓言皆已清净。”后融入自身，自己与一切有情变成金刚萨埵身。

这样皈依以后，我与一切众生发露忏悔所失坏的一切身语意根本和支分的誓言，祈愿所有罪障、堕罪、垢染全部得以清净，以此祈祷，观想金刚萨埵非常欢喜悦意地给我开许。也就是说，因为刚才一直降下甘露冲洗身体，使得自己的罪业都得以清净了，然后一心祈祷金刚萨埵垂念，此时自己心里观想金刚萨埵告诉自己：“善男子，你所失坏的这些罪业全部都得以清净了。”

说完以后，上面的金刚萨埵就融入自己，自己变成金刚萨埵。《大圆满前行》中讲，最后降下的白色甘露充满自己的三脉四轮，身体好像变成一个白色的牛奶瓶一样。因为金刚萨埵降下甘露冲洗，我的罪业全部都清净了，一点也没有了。最后金刚萨埵佛尊化光融入自己的身体，自己也变成金刚萨埵身，跟金刚萨埵一模一样。

然后，自己心间“嗡班匝萨埵吽（）”的咒轮发出五种不同的光，一直照射到十方清净刹土，供养十方诸佛菩萨和护法神，佛菩萨非常欢喜，他们的智慧、悉地全部以光的方式融入自己的身体。

再观想心间的六字真言发出无量无边的光，照射到六道众生和三千大千世界的所有众生，光所接触到的众生全部变成和自己一样的金刚萨埵。

以上这些观想很重要。《现观庄严论》中讲到“圆满、清净、成熟”这几个词，其中“清净”是指我和众生本来都是清净的，就像《维摩诘经》中所讲的一样，但因为无明，众生还没有通达本性。现在通过这种修法，我们认识到世界是本来清净的。所以，生起次第中有很多甚深的道理，一切本来都是清净的，只是我们不知道而已，现在通过这种方法来苏醒本性，最后完全回归到本来面目中去。

我们观想自己和一切众生都变成金刚萨埵，然后念金刚萨埵心咒，但这里不用念很多，因为是着重修百字明。

·任何人都可以修百字明

《大圆满前行》中讲了很多百字明的功德。法王如意宝在上世纪90年代曾住在成都中央花园，当时他们专门给法王派了一个门卫，是个警察，现在已经退休了，他穿着警服在念百字明。我有一次跟他说：“你忏悔得还可以啊？”他说：“《大圆满前行》里面讲的百字明的功德太大了，可惜以前我不知道。”而当时有几个年轻的出家人却在看电视，我就跟他说：“警察在念百字明，出家人却在看电视，不太合理啊。”他说：“哎呀，我现在肯定罪业比较重，这是很好的一个机会，法王这里也没有很多事情，我可以好好修百字明。”他就每天待在小屋子里看《大圆满前行》，然后特别精进地念百字明、修加行。

其实，不管什么身份的人都可以念百字明。现在网络很发达，任何人不论身处何方，都可以通过网络得到传承法要，不一定非要亲自去某个地方才能得法。百字明的功德非常大，大家一定要修。以前华智仁波切的传承弟子，在有生之年念诵非常多的百字明，这方面可以参阅《大圆满前行》。

·如何观想

在这里，六字真言“嗡班匝萨埵吽”不用念太多，因为主要是修十万百字明，但一定要好好地观想金刚萨埵，这非常重要。如果刚开始不太会观，一定要把佛像放在自己的前面，先认真地观看佛像一段时间，过一会儿再闭上眼睛观想。刚开始，你闭上眼睛可能什么都观不出来，但到一定的时候，你观想的所有对境都可以清晰地现前。所以一定要下功夫，否则就没办法了。很多前辈大德在生起次第的修法中讲得很清楚，到一定时候心里面显现出来的形象，比佛像唐卡还要清晰，完全超越肉眼所见。

按照《大圆满前行》所讲，在念修百字明时，可以一会儿观金刚萨埵的铃杵，一会儿观他的服饰，一会儿观他身体的庄严，一会儿观他降下甘露；或者就观想自己无始以来所造的罪业那么严重，这次一定要精进地忏悔。总之，我们要一心一意专注在金刚萨埵和忏悔有关的事情上面，而并不是口里面念着百字明“嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅……”，心里面却想着如何赚钱、如何跟别人打架，或等会儿下课了我要干什么等等，甚至有时候生嗔恨心、贪心、嫉妒心。如果在这种心态中念百字明，不会起很大的作用，只是嘴皮运动而已，并不是很殊胜，这方面一定要注意。

·咒语和本尊无二无别

还有一个要点，《大幻化网•光明藏论》中讲，一定要想到，我们所念的百字明、金刚萨埵心咒跟本尊是无二无别的。我们经常认为金刚萨埵是在虚空中，在我心里显现的形象，而这个咒语仅仅是一串词语、一种声音而已，除此之外没有什么功用。这种看法完全不合理。

《光明藏论》的最后一品“咒语”中讲到，本尊和咒语无二无别。也就是说，口里念的“嗡班匝萨埵吽”就是金刚萨埵佛尊，这是密法里面的一个甚深窍诀。本来今天听课的人里面有一些不是密法的法器，没有修完加行之前，这么深的教言是不能传的，但我今天心情比较好，所以就给你们透露一点。以前法王如意宝讲法时，也会讲着讲着就说：“哦，不应该讲这些大圆满的见解，但我今天心情很好，就讲出去了。”所以我今天也是这样。以后你们学到《光明藏论》最后一品时，会完全明白本尊和咒语无二无别的道理。

所以，我们念观音心咒时不能认为：“观音菩萨在那边，一面四臂，而咒语只是我口里的一个声音，这种声音只是一个声波而已。”如果这样想，说明还没有通达本尊和咒语无二无别的道理。真正的咒语，当我们看到咒语的文字“嗡班匝萨埵吽”，以及我们耳边听到这个咒语的声音，乃至自己念诵时嘴里发出的声音，都跟金刚萨埵完全无二无别、一味一体。

所以，我念诵了十万遍咒语，相当于金刚萨埵的加持和力量在我的身上反反复复地发挥了十万次，这样，我相续中智慧的力量依靠金刚萨埵的加持不断地被发挥出来。就像一件事情我做了无数次，那么它的反面力量自然而然会薄弱。所以，如果以前修过生起次第，懂得咒语和本尊无二无别的窍诀，一定要把咒语看成真正的金刚萨埵来念诵，这样一来罪业很容易清净。“嗡班匝萨埵吽”应该这样来念，但这里不用念很多。

·化光融入

念金刚萨埵心咒时，观想自己变成金刚萨埵，所有的众生也已经清净，全部变成和我一样的金刚萨埵，之后所有的金刚萨埵化光融入自己。自己这个金刚萨埵的身体，也慢慢从边缘逐渐化光融入心间“嗡（）”字中，然后依次融入“吽”字，之后“吽”字从下至上慢慢融入，最后剩下一个圆圈“那达（）”，接着“那达（）”也融入虚空中，就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。

刚才讲了，我们这个世界刚开始是“阿（）”字开头，最后以“吽（）”字而消失，这一点不仅佛教这样讲，科学家也完全承认。整个世界的起源是空，最后回归到空，中间正在显现时，用原子、分子、中子或质子的分析方法来观察，所有器情世界的本体跟空性没有差别。

所以，依靠佛教的真理，我们通过修行可以认识宇宙的真相，包含我们自身的世界和外在的世界，以及佛菩萨的本体。表面上看，这种修法有什么意义呢？实际上，这就是人心回归自然的一种最好方法。

◎ 回向

最后回向，以我们修金刚萨埵的善根，愿所有的众生都变成金刚萨埵，获得清净的果位。

但愿我和所有众生失毁的誓言都得以清净，以这种方式来发愿回向。

◎ 生生世世的修法

依靠金刚萨埵不共的发愿力，清净我们相续中所有的罪障。有些人认为自己罪业很深重，但千万不要因此而绝望。无论造了多么深重的罪业，依靠金刚萨埵法门都能得以清净。《百业经》中说，有个人杀了五千个人，最后通过忏悔得以清净；指鬘王杀了九百九十九个人，最后也清净罪障，获得了阿罗汉的果位。

末法时代，我们即生当中遇到这么好的忏悔法门，的确很荣幸。以前，法王如意宝对忏悔法门非常重视，现在我们学院里面，汉藏等各民族的修行人对忏悔法门都很重视，而且这种重视不是一时的热情，而是在一生当中都修持这些法。佛教中的修行法门，生生世世都可以直接运用，不像世间的快餐文化，起起落落变化非常快。

所以，大家年轻时得到的法要，晚年还会用得上。而其他有些东西，比如年轻时买的衣服，晚年不一定能穿；年轻时喜欢吃的东西，晚年不一定喜欢。世间的很多东西，年轻时特别喜欢，到了中晚年就不一定。但是，修行的道理，在生生世世中都有实用性和时效性。因此，大家在修行中一定要有坚固心、恒常心和恭敬心，这些心态不可或缺。

今天讲了金刚萨埵和供曼茶罗的修法。通过这次讲授，希望明年、后年修加行的人越来越多。

我前几天也讲过，有没有修加行差别很大，修完加行的人，他的气色、说话、走路、吃饭等很多方面完全不同，就像野马已经被驯服了一样，综合素质会发生大的变化。也许你们认为我说得太夸张，但有经验的人，通过一言一行就能看出一个人的修行。现在，国外有一种说法：一顿饭的工夫，就能基本看清一个人的素质，知道这个人是否值得交流与合作。世间人尚且有这样的观察方法，我们修行人也不例外，只需要短时间的交流，就能看出一个人是否修过加行。

所以，修完加行，心相续一定会有变化，将来，密法中的很多深广道理，可以自由自在地行持。