第一段是人身难得。“喇嘛钦，喇嘛钦”，是“上师知，上师知”的意思，表示呼唤上师、祈祷上师。上师知道什么呢？我身语意的一切都在上师您的眼皮底下，您无所不知，祈祷您时时刻刻加持我，保佑我，将您甚深的密意、智慧、悲心直接灌入我的相续。

我小时候经常接触一些老修行人、老出家人，他们早上醒来，刚刚睁开眼睛，就“喇嘛钦、喇嘛钦、喇嘛钦……”不像现在的很多人，早上一睁开眼睛，马上把破手机拿过来，开始刷屏——非常可怜。修行人当中也有这样的。有些人可能会想：不是破手机，我的手机是最好的，苹果3、苹果4、苹果5、苹果6……苹果7还没有出来。

这一段讲暇满人身相当于优昙花现世，非常难得，而且得到之后有极大的意义。可是我们很多的愚痴众生，根本不知道人身这么重要，这么珍贵，经常无义地消耗浪费人身，不好好闻思修行。

真的，得人身特别不容易，但我们却没有好好珍惜，要么从来没有修行，要么修行了却修得很不好。所以在这里祈祷三宝总集的上师，加持自己的人身变得有意义。

我自己也经常这样想：一定要管好自己，要珍惜难得的人身。前两天我跟堪布堪姆们开会时说：“我在外面的时候，不管怎么努力，有时也比较散乱。回到佛学院稍微好一点，但对自己还是要有种约束，否则一样会懈怠、散乱、耽于睡眠。人好像都有这种习气。”

我给他们讲，从现在开始，六点半我就要吃早饭。这个学期我给自己定的早餐时间是六点半。刚开始定的是六点钟，后来改成六点半，还在调整的过程中。

其实，人一旦习惯了约束，就可以很好地控制时间，一天至少可以节约半个小时出来，用于修行。浪费时间完全就是浪费生命，所以我们要尽量节约时间。

作为世间人，工作和生活虽然不能完全抛弃，但你们同时也是修行人，应该调整时间，好好修行，让自己的人身具有实际意义。不过，珍惜暇满完全依靠自力，还是有一定的困难，所以需要祈求三宝的加持，祈求上师的加持。

你们念《开显解脱道》的时候，应该好好发愿：这个人身一定要变得有意义，而且是长期有意义，不是今天开个法会，很精进，接下来就非常散乱。我们若是没有学佛，那没办法，因为得不到如此殊胜的教言。既然学了佛，哪怕在一个上师那里只得过两三天的传承，也应该努力让自己变成一个很好的修行人。

2．寿命无常

一切万法都是无常的，刹那刹那变化，就像闪电一样。无论是器世界也好，有情世界也好，世上的法没有一个是恒常不变的。这是一种客观规律。

我们的生命也一样无常。虽然每一个人都知道自己会死，但不知道什么时候会死，以什么样的方式死，死的因缘是什么，死的地点在哪里。

可是很多人却特别愚痴：“我今天不会死吧？我今年不会死吧？我明年不会死吧？我二十年之内不会死吧？三十年之内不会死吧？”不管年轻人，还是老年人，都有这样的想法。

那天我遇到一个70多岁的人，他说：“我觉得自己还可以再活20年。”我一下子对他生起悲悯之心。这就是没有修过无常的人。70多岁了，还觉得自己能活20年——不过也许真的能活到90多岁吧。但修过无常的人不会这样，即使只有20岁，也会随时做好死亡的准备。

每个人都应该修一修无常：虽然知道自己总有一天会死，但这一天什么时候到来，谁都不敢保证。也许今天降临，也许明天降临，死亡离我们并不遥远。然而，我们很多人却在散乱和懈怠中度日，不知道为死亡做准备，真的非常可怜。

其实在生活中，我们很容易感知无常。身外有春夏秋冬四季的变化，身内有刹那刹那情绪的变化，还有身边发生的各种变化，比如地位的变化、感情的变化、世事的变化、身体的变化——今天健康，明天就生病；年轻时很好看，年老了很伤心；有些人已经成了老年人，却又突然变回了“年轻人”……总之，世间充满了各种各样的变化，没有一样东西是可靠的。

所以，我们要祈祷上师三宝，加持自己生起真正的无常观，不要对世间没有任何意义的事物生起恒常不变的执著，并要随时保持这种正念。这是一种非常重要的修行，叫死亡无常。

3．因果不虚

大家都知道，人死了以后，会跟随自己所造的善业和恶业前往后世。我们即生所造的业，在进行对治或感果之前，永远也不会耗尽。所有因果法则都是真实不虚的，成佛时显现的智慧，由一些好的善业来成熟；恶道和有漏的痛苦，则由不好的恶业来成熟。

在这个世间，任何一个人的苦也好，乐也好，各种各样的感受和外境，都不是无缘无故的，都有一定的因缘。而对这个规律，很多人根本不知道。我们现在通过学习佛法，认识了真理，明白了因果无欺、丝毫不爽的道理，一定要好好祈祷上师三宝，让自己早日生起无欺因果的观念。

什么是无欺因果的观念呢？就是具有相信因果的世间正见。有了这种正见，就会相信发生在自身上的任何事情都有因有缘，自己造过相应的因，才有今天这样的果；别人身上发生的苦乐祸福，也跟他过去造下的因有关。

这个道理在佛教中非常重要。藏地的老百姓经常说：“这个人是好人，因为他有甚深的因果见解。”好人和坏人的标准，在古代藏地民间，就是看他信不信因果。相信因果的人，大家都把他当作好人；不相信因果、做什么都无所谓的人，不管他长相多么好看、财富如何广大，大家都觉得这个人不会很好。虽然这是民间的说法，但我觉得和世间的法则非常相应。

总之，我们身上发生的各种事情，都有它的因。今天你很快乐，这一定来自某种因缘；明天你很痛苦，也不可能无缘无故。两兄弟一个很富，一个很穷，也一定有他们各自的因。同是一个班的同学，毕业后有些很有智慧，却总是不顺；有些没有智慧，却非常成功。同一个家庭的孩子，有时命运完全不同，一个很倒霉，一个很有出息……诸如此类的现象，随处都可以看到，都在向我们昭示因果不欺的世间真理。对此我们应该深深地思维。

如果我们还没有生起因果不虚的定解，就需要祈祷上师三宝的加持，让自己从内心彻底相信因果。大家要想成为一个很好的修行人，就应该经常闭上眼睛，好好地思维：人身难得，寿命无常，因果不欺，轮回痛苦……

《大圆满心性休息·三处三善引导文》中，就是这样一层一层地引导我们进行观修的。这是一种比较细微的修行方法，如果长期坚持，到了一定的时候，我们的修行一定会圆满。

4．轮回痛苦

轮回中有非常难以忍受的痛苦。有些事情看起来比较快乐，却是一种变化的体性，很快就会消失。

那天我翻译《大乘经庄严论》的时候，看到里面有一句话，“大悲胜慧知，轮回皆苦性”，心里很欢喜。它说具有大悲的菩萨以殊胜的无漏智慧了知到，轮回的一切都是痛苦的自性，根本没有一丝一毫的快乐。

看了这句话，我就想起自己说的那句“苦才是人生”，觉得真的很好，自己也对自己生起了欢喜心。人生的确充满了无穷无尽的痛苦，所有快乐都是暂时的，都会消失。我们感受到的快乐，其实是一种痛苦。这就是所谓的变苦。

有些人可能想不通：我明明觉得人生很快乐，你为什么要说“苦才是人生”？

因为所有的人都不可能永远开心、永远快乐。我们看到眼前的这个人很幸福，也许再过一段时间，就不快乐了；我们看到一对年轻人结婚了，全家都特别快乐，可能过几天就吵架了，离婚了。总之，生活中一定会有各种各样的变化，来摧毁我们的快乐。所以我说，“苦才是人生”——人生没有真正的快乐，所有的快乐都只是变苦。

“轮回皆苦”“三界如火宅”这些教言表面上不太好接受，因为生活中有那么多的开心和快乐。事实上，这个轮回是与有漏五蕴结合在一起的，根本没有什么快乐可言。它的确如火宅一样，充满了各种痛苦。可是，很多具有贪欲的愚昧众生根本不知道这个道理，相当可怜。

所以，我们要祈祷上师三宝，让自己真正生起轮回痛苦的正见。如果认识到三界轮回都是痛苦，一定会生起出离心，从轮回中出离是非常容易的。生起出离心是什么意思呢？就是认为三界轮回没什么可贪的东西，一定要从中获得解脱。明白这个道理，非常重要。

以上是我们经常讲的四种共同加行。

5．皈依

现在是不共加行的“皈依”。皈依的对境是莲花生大士，皈依方式跟《大圆满前行》所讲的基本一致。概而言之，莲花生大士和所有的菩萨、声闻眷属、传承上师、智慧护法神，以及世间和出世间所有值得我们皈依的对境，全都在自己前面的虚空中云聚，他们面带微笑以智慧、慈悲加持我们，引导我们。

先这样观想，然后开始祈祷：“十方诸佛菩萨和空行护法，从现在乃至菩提之间，我要一直皈依你们。”皈依颂大家都会念，如果实在不会，也可以念“喇嘛拉加森切哦，桑吉拉加森切哦，秋拉加森切哦，根得拉加森切哦”。

藏地的修行人不只是修加行时会念皈依，日常生活中也经常念。而你们很多人修50万加行时很认真念，一旦修完，好像就把这个修法忘了。仪式结束后，修行却没有延伸到日常生活，这是你们修行的一个缺点。

藏地修行人不管走到哪里，都会念皈依。虽然50万加行早就修完了，但对四皈依的念诵始终不会忘。无论是开车也好，走路也好，念皈依都是他们行于世间的一种依托、一种修行。

而你们有些人修完加行后，手也不动了，嘴也不动了，心也不动了——身口意“三不动”。修加行完全成了一种机械的教条：“50万加行，一定要不多不少，刚刚好！”修完之后，就把所有法本都放弃了，没有当作终生的修行。这是对佛法理解不够的一种表现。

所以我希望大家平时也要多念皈依，要一直坚持修皈依。刚入佛门时，我们是念着皈依偈，以一颗至诚之心皈依三宝的；最后离开人间时，最好也用皈依偈给自己画上句号。中间的话，哪怕走在路上遇到了一点违缘，或在生活中遇到了一些困难，也要一心一意祈祷三宝。

这也是我自己最重要的一个修行。比如，我晚上要是做了恶梦，第二天早上起来会先念缘起咒，然后祈祷三宝，再念三遍“喇嘛拉加森切哦，桑吉拉加森切哦，秋拉加森切哦，根得拉加森切哦”。最后再自我安慰一下：“昨天做了个恶梦，但愿不要有什么。没事没事，全都是空性的……”我修得不好，所以需要这样提醒自己。

6．发心

这里讲“发心”。首先观想皈依的对境——依然是莲花生大士、诸佛菩萨和僧众，然后发愿：为了利益三界轮回的一切众生，我要发无上殊胜的菩提心。

每个人都需要生起真正的菩提心，即使生不起真正的世俗菩提心和胜义菩提心，至少也应该生起相似的菩提心——有时候把自己当作众生，有时把众生当作自己。生活当中有那么多可怜的众生，有些在哭，有些在闹，有些情绪不好。如果我们真的变成他们，也会非常痛苦。所以在生活当中，不管自己是什么身份，都要为众生做些有意义的事，哪怕只为一个众生。

希望大家认真修习菩萨的利他心，尽管我们的能力有限，智慧有限，大悲心也有限。真正的菩提心，要遍于三界轮回的所有众生。我们不要说三界轮回的所有众生，也不要说全世界的所有人类，仅仅是对身边的金刚道友和其他有缘众生，能不能多一些关怀和帮助？当他们遭受痛苦的时候，自己有没有想要帮助他们？如果有，说明自己的大乘心还有点希望。如果天天都想着自己，对自己的事特别热情，对众生的事情，再简单也不愿意做，不理不睬，那你作为一个大乘修行人，真的应该感到惭愧。

修五十万加行，先是皈依，念十万遍皈依偈；然后是发心——发愿利益无量无边的众生，也要念十万遍。不过，口里虽然念了十万遍，但自己的内心和行为有没有跟上，真正去想过、做过呢？大家需要扪心自问。

世间的两个人如果互相说“我恨你、恨你、恨你”，一直说上十万遍，肯定真的恨对方。不然，为什么要一直这么说？既然可以恨、恨、恨，“恨”上十万遍，相互肯定是怨恨的敌人。而且，如果光是口头上“我恨你、恨你”，实际上却没做什么恨对方的事，那就成了说“妄语”。同样的道理，我们既然在诸佛菩萨面前发愿度众生，而且一发就是十万遍，那就应该有真实的行动和想法。不然，也成了打妄语。

不过，有时候我也觉得很惭愧，因为确实做不了太多事情。有时候又自我安慰，哪怕生活中想自己的次数少了一点点，哪怕稍微生起了一点点利他的心，也是一种进步，也很好。

每个人的缘分不同，前世的福报也不同。有些人利益众生的机会、能力、因缘等各方面都具足；有些人却没有这么方便，虽然很想利益众生，却特别难；有些人不要说利益众生，连自己活下来的希望好像都比较小，因为他每天都处在痛苦、烦躁和压力之中。

利益众生需要有非常健康的心态和身体。如果自己的痛苦和烦躁都处理不了，哪里还有利他的心念和力量？今天我门口来了一个居士，他可能等了很长时间，一看到我就开始痛哭流涕：“我好痛苦！我好痛苦！”像这样的话，利益众生确实有点难。

7．修曼扎罗

这里讲“供曼扎罗”。修曼扎罗是为了给自己积累资粮。一个人如果没有资粮，做什么事情都有一定的困难，包括修行。佛经里讲过，龙猛菩萨也讲过，具有福报的人，无论想做什么，都会如愿以偿，非常容易。而没有福报的人，尽管想做的事情很多，却很难实现。

不管我们以前的福报怎么样，即生的修行想获得成功，一定要从现在开始积累资粮。这是在为自己的修行积资净障，创造顺缘。做任何一件事情，都需要在具足顺缘和遣除违缘方面同时努力。比如建一栋大楼，一方面，要认真准备建筑材料；另一方面，建造过程中可能出现的违缘障碍，也要尽量排除。

有些人由于对佛教甚深的缘起道理不懂，会觉得奇怪：“供曼扎罗有什么意义啊？”人在不懂的时候，看很多东西都比较奇怪。比如，对医院的一些操作流程，不懂的人会觉得奇怪：“你在人家的身上抽血，然后装进瓶子里，又去搞什么化验——这是在干什么啊？”但是学过医的人会知道，这些操作流程后面，隐藏着很多医学道理。

积累资粮对我们的修行而言，非常重要。阿底峡尊者、宗喀巴大师、全知无垢光尊者和法王如意宝等前辈大德和传承上师，都特别重视供曼扎。希望道友们在自己的佛堂里也长期供一个曼扎罗，在诸佛菩萨面前为自己创造顺缘。这样的话，修行会很容易成功。在世间做什么事都需要顺缘，修行也是一样的。

以上是供曼扎罗，也需要修十万遍。

8．忏悔罪业

现在是“金刚萨埵修法”。我们每个人过去都造了很多罪业，相续很不清净。如果不好好忏悔，修行难以成功。有些人经常讲：“我修了很长时间，一点感应都没有！”这是因为我们业力深重——即生造过很多，前世也造过很多。相续如果没有清净，修行是很难有进步的。

法王如意宝在《忠言心之明点》里说过，我们的相续就像一面镜子，上面的污垢如果没有擦干净，清晰的影像不可能显现出来，所以要用四种对治力的“白布”进行擦拭。相续的镜子擦干净以后，才可以显现诸佛菩萨的影像。因此我们要念百字明和金刚萨埵心咒进行忏悔。宁玛派的前辈大德们，会修十万、百万、千万以上的金刚萨埵和百字明。

学会忏悔很重要。如果自己不好好忏悔，反而每天都在抱怨，结果肯定是这个修不成，那个也做不好。自心如果没有清净，心上有那么多的障碍，什么杀盗淫妄，什么自性罪、佛制罪，总之业和烦恼很多很多，修行却很少很少，我们有什么资格摆架子？凭什么认为自己了不起？凭什么生起增上慢？

我们应该非常谦虚地运用四种对治力，在诸佛菩萨面前好好忏悔过去的罪业。经过忏悔，我们的心会慢慢变得调柔，修行也会有所成就，很多事情也将变得顺利起来。

在这个末法时代，忏悔罪业非常重要。法王如意宝在世的时候，佛学院的很多堪布主动发愿念1亿遍金刚萨埵心咒。当时这样发愿的人非常多。总之，我们要学会忏悔，具体修法在《大圆满前行》中有。

这是最后一个加行“上师瑜伽”。主要是将自己的根本上师跟莲花生大士观为无二无别，通过金刚七句祈祷文迎请上师，然后念莲师心咒。

很多人对这个法很有信心，因为《大圆满前行》中讲，莲花生大士的上师瑜伽是以强迫性的方式令自心转变，也就是强迫性地将根本上师的加持植入自己的心。这个修法非常重要，任何时候我们都不要离开。

对于一些形象修行人，我没有什么要求。但有些人既然已经出了家，想做真正的修行人，那你每天的生活跟世间从没修行过的人相比，至少应该有一点点差别。这个差别的关键就是让自己的心得到上师三宝的加持。上师智慧和悲心的加持真正入心时，我们做什么事都会很顺利，哪怕说一句话，做一点事，也可以利益众生，对他们今生的快乐和来世的解脱有一定的帮助。

我没有什么修行境界，但对上师瑜伽非常重视。不是一年两年，而是在自己一生的修行中一直重视。来佛学院之前，我根本不懂什么叫上师瑜伽；到了佛学院之后，依靠上师们的加持和开示，自己的修行人生逐渐有了定位，并固定下来，之后一直没有改变。

就像米拉日巴尊者和智悲光尊者的传记里所讲的那样，我自己这一生，一直一心一意专注于上师，从没想过把其他大德或伟人当作根本上师。我此生唯一祈求上师智悲力的加持融入自心，从而能在有生之年乃至生生世世利益众生。哪怕只让一个众生得到一点点暂时的快乐，我也觉得自己的人生很有意义。

《大圆满前行》中讲，表面上看来，上师瑜伽属于前行法，实际上它也是正行修法。《大圆胜慧》和《空行心滴》里也说上师瑜伽很重要。如果经常修，上师的加持一旦入于自己的心，修行就会很顺利，不容易遭受违缘。所有的邪魔歪道，通过修上师瑜伽都能遣除。

对此，可能有些人会半信半疑或者完全不信，觉得我说的是天方夜谭。没关系吧，听不听是你们的自由——这只是极少数的人。对大多数人来讲，都希望通过修上师瑜伽来改变自己。刚开始，你可能半信半疑，或有一种奇怪的心态，但只要坚持修上师瑜伽，生活慢慢会有改变，会有一些想象不到、比较稀奇的事发生。那个时候，你恐怕不得不相信。

50万加行一次性修完当然最好，如果做不到，今天修上师瑜伽，明天修寿命无常，后天再修其他的法，也可以。有些人特别紧张：“这个不念不行，那个不修也不行。要是修得不好，空行护法会不会惩罚我？事情会不会不顺利？干脆不修了吧……上师您加持一下！我现在不知道该怎么办，特别紧张、恐慌、悲伤、绝望，活在这个世上好像没有什么希望了！”

有些人经常在负面情绪当中度过，我觉得没有必要，应该尽量活得积极一点，阳光一点，快乐一点。诸佛菩萨的加持里面，有很多很多的智慧悉地，不管你在上面、下面，还是在哪里，也不管你修得好不好，诸佛菩萨都不会怪罪你的。

修行最好按次第来，但如果实在没有时间，经常念上师瑜伽的四句偈颂也很好；如果对其他修法没兴趣，经常念寿命无常的偈颂对生活也有帮助。总之，换一种方式也可以。

就像我们吃饭，有时间的话，可以每道菜都尝一口；如果时间来不及，就只拿其中一块——其他的菜就别管了，好好吃这一块，吃饱了就走人。总之，修行佛法的时候，根据自己的情况来安排比较好。

最后是观想接受上师的四灌顶。