此外，《淫行七法经》中说，不必说真正与女人作不净行，甚至仅仅看她们的容貌也失坏梵行，永远无有解脱的机会。
对于男众出家人来说，不要说真正与女人作不净行，即使以贪心看一眼都会失坏戒律；女众出家人对男众也是如此，以贪心观视具有很大过患。
此经中云：“若有自诩为持梵净行者，虽未与女人作不净行，然仅心想或目视其美色，屡生贪执，分别妄念，此人已染上不净行之过患，其梵净行已不清净，成为有垢、有漏、有穿、有破。”
虽然没有真实的不净行，但以贪心经常目视、以分别心执著，也会以此毁犯梵净行。
如此将沉溺于生老病死、忧心忡忡、痛苦呻吟、苦恼不悦、穷困潦倒中，不得解脱。
后面讲到每一个淫行时都讲到了一种果，并且说“与前相同”。所谓的“与前相同”就是此处所说的内容：从此以后，戒律已经成为有垢、有漏、有穿、有破，将陷于生老病死、忧心忡忡、痛苦呻吟、苦恼不悦、穷困潦倒当中，不得解脱。
摆脱此等痛苦之方法不胜枚举，吾于此不述。此外，朝思暮想女人，双目注视其美丽容颜，后与其共相嬉戏、有说有笑，亲享快乐，诸如此类均已使梵行有染，不再清净，此果亦与前相同，
前面是以目视为主，这里讲到与女人坐在一起说说笑笑也具有非常大的过患。因此，真正想做一个清净修行人的话，不应该在异性面前说说笑笑，否则后果非常可怕。
这里札嘎仁波切以非常简练的语言将佛经宣说的淫行七法归纳了出来，比如第一条以看为主，第二条则以说说笑笑为主，有越来越递进的一种层次。
又与女人相守一起，共同玩乐、抚摸搓揉，一同沐浴，持为我所，亲身享受，此果亦与前相同。
这里以接触、沐浴等为主。
不仅如此，且据为己有，于墙壁、帷帘遮掩之处欣赏女人所佩饰品、轻歌曼舞，倾听悦耳之音，此果亦与前相同。
在座的修行人，可能后面几条不会违犯，主要是前面的“看”和“坐”非常容易犯。
一般有智慧的人看到前面内容之后，心里就会产生一定的正知正念，从行为上也会有所改变。这一点还是很重要，我们听法之后最好能够身体力行，以前喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中讲到这样一个公案：从前，一位上师宣说了吃肉的诸多过患，之后，弟子就没有再供养他肉食，上师说：“拿肉来！”弟子说：“您已经宣讲了吃肉有如此多的过患，现在还要享用吗？”上师说：“那只是说说而已，怎么能完全做到呢？快拿肉来吧！”我们不能全部成了“说说而已”，真正听法以后，应该懂得取舍，行为上也应该有相应的改变。
不过有些人刚开始一两天可能会注意，之后就把所有教言全部抛之脑后了。不应该这样，听法之后，在所作所为当中应该有所改变，这就是听法的利益与加持。我本人只是一个凡夫，没有什么加持，但是你们听了这样的法，从此以后在相续中真正有所改变，那就是得到了真正的加持。
不仅如此，且真实享用五种欲妙，欢喜雀跃，亲身感受，沉迷其中，此果亦与前相同。不仅如此，于昔所享之乐、尽情欢笑、共相嬉戏、做爱交媾，念念不忘，执为我所，此果亦与前相同。
与女人一起享用色声香味触五种欲妙，以及真正与女人作不净行，其后果与前所说相同。
“不仅忆念，且自严守戒律、受持禁行、苦行修法、持梵净行亦为人天福报而作回向，此果亦与前相同。”
这在表面可能看不出做了什么坏事，但是所有的守持戒律、修持苦行等全部都是为了获得人天福报而回向，下面札嘎仁波切解释说：他一边与女人享乐一边修持苦行，并认为与女人享乐非常快乐，因此将所行善法全部回向人天福报，这与前面的果报是相同的。
又云：“乃至尚未完全断除、彻底明确淫行七法之前，不得人天善趣，吾于此不述。”这其中详细叙述了淫行七法。
在没有断除淫行七法之前，不会获得人天善趣。
下面札嘎仁波切对淫行七法作了进一步的简单归纳。
概括而言，第一，屡屡观瞧、频频目视女人的容貌，数数贪执。第二，不仅这样，还与女人共相嬉闹、说说笑笑等。第三，不仅与之嬉戏等，还与女人彼此抚摸沐浴、感受其乐等。第四，不仅与之抚摸沐浴等，还在有墙壁、帘子掩蔽的地方倾听女人所带饰品发出的清脆声响，载歌载舞等等的美妙音声。第五，不仅这样，见到五种欲妙便经不住诱惑、情不自禁地涉足其中，肆意享受。第六，不但享受妙欲而且还重温旧梦常常回想与女人一起纵情戏耍，开怀大笑以及作不净行等情形，自我陶醉。第七，一边追忆沉醉于和女人共同玩乐等之中的往事，一边将自己持戒、禁行、苦行、持梵行等善根为了将来能享受人天的安乐而作回向，不完全断绝以上这七种淫行，就没有获得解脱的机会。
对于第七种淫行法，佛经中不是很明显，但这里已经明确讲到：他一边沉醉于与女人玩乐之事中，一边持戒修持善根从而回向人天福报。
但这样持戒有没有功德也不知道，可能也会有一点点善根吧。
就像《喻法论》中所说的“亲近恶狗受伤害”一样。
恶狗是比喻女人，一般与恶狗不能特别接近，否则它一定会咬你，同样道理，如果经常接近女人，她一定会伤害你的。
藏地的一些老修行人经常会对年轻出家人说：“你不要接近女人，不然会咬到你的。”因为接近女人，一方面会遭到别人毁谤，另一方面自己的梵净行也很容易毁坏。