不仅如此，而且要想彻底抛弃故乡，消除散乱也是必不可缺的。
下面讲日常生活中应该消除散乱，也就是说，修行人在平时应该做的事情和不应该做的事情，在这里已经作了非常清晰的阐述。
讲到这里，有人不免会私下暗想：住在寂静的山里，舍离了家乡，又与亲友一刀两断了，那么现在生活来源已经无有着落，实在没办法修行了，因此只好通过给他人打打卦、替别人算算命、为患者看看病以及帮消灾祈福之人作作经忏等各种渠道，希望施主们能为自己提供生活所需。
有些人不禁产生这样的想法：在如此寂静的地方，没有一点儿生活来源也是没有办法修行的，因此还是给别人打打卦、看看病，以此维持日常生活。
这类人从不闻思修行，反而经常给别人念经，希望依靠这种方法获得财产，维持自己的生活所需。
如果谁有这种错误的想法，那说明他不了解如理如法维生的准则。如法的生活必须唯一靠化缘来维持。
这里化缘的范围比较广，假设实在生活有困难，出去化缘或通过其他途径获得财物都可以包括其中，比如给爸爸、妈妈或其他人打电话：“我现在生活有点儿困难，能不能给我寄点钱。”这样化缘也可以，因为修行人本来就和乞丐没有什么差别，这种方式比较好，不需要特别散乱。
如果你想依靠打卦、算命、看病以及作经忏而得以生存，那无疑是一种邪命养活。修行人仰仗邪命苟活于世就如同吞服哈拉剧毒一般。
哈拉毒药在吃的时候似乎很美味，但吃完之后很快就会中毒而死。修行人如果依靠邪命养活，就如同服用哈拉毒药一样，因此大家一定要谨慎小心。
身居格外幽静的圣地，如果你做起打卦、算命、看病等这些事情，那么最终的结果必然是世间上的男女老幼蜂拥而至会集在你的住处。他们一边说着“我们去找那位住山隐士打卦算命，求神保佑”，一边成群结队地来到你的门前，到那时你的门口真已是门庭若市了。
在学院，诸如算命、打卦之类的事情是不允许做的。但我们的医务室与此处所说的看病并不相同，这里说的看病是指为了维持自己的生活，在寂静地方开诊所，整天招集许多人来看病，这种方式是绝对不合理的；我们这里的医生为一些生病的道友看病、打针没有任何过失，而且，从发菩提心的角度，功德也是非常大的。
我有时这样想：没有生病就体会不到生病的痛苦，没有看到其他人生病也感觉不到病苦的折磨，因此，尤其懂一点儿医术的人，如果别人找你看病，请不要说：“我现在不看病，我不发心……”不要这样，学院里都是闻思修行的人，是为了希求解脱才到这里来的，为他们发心、做事情的功德非常大，与这里所说的看病绝对不相同。
一般来说，打卦、算命也不是很困难，如果依靠文殊菩萨、观音菩萨打卦的仪轨以及麦彭仁波切的很多打卦的窍诀也是很准的，但作为修行人来说，诸如此类的事情都是散乱的因，所以我也是一直拒绝给别人打卦。在座诸位也没必要学这些，而且，学院当中有关看相、算命、说神通等是一律不开许的，一旦被发现，这个人一定会被开除，以前是这样，以后也是这样的。
换个角度来说，一个修行人的门口上每天都有成群结队、来自各个地方的人聚集也实在没有很大意义。
如果出现了这种盛况，那么这种修行人热衷于繁杂琐事、无聊愦闹的丑恶面目已被展现得淋漓尽致了。
确实，一个修行人的门前出现了如此盛大的场景，那毫无疑问，你喜欢无聊愦闹的丑恶面目已经完全显露出来了，这样实在没有必要。
虽然学院里没有打卦、算命等现象，但其他的散乱因也应该尽量避开，比如依靠一些照片、加持品，经常招集藏觉姆、藏喇嘛聚集在自己家里，你的门口已经变成了超级市场，这实在不是一个住在寂静深山里的修行人的作为。
身为一个修行人，就要像身负重伤的野兽那样在无人察觉的隐蔽清静之处修行，门前除了大大小小的飞禽走兽留下的足迹以外别无所有。
在许多噶当派的教言中经常会看到这句话，这没有窍诀可能无法解释，是什么意思呢？修行人通常都是关着门，整天坐在屋子里闻思修行，白天有很多像兔子之类的走兽在门口走动，这样一来，你的门口上只有这些鸟兽的脚印，根本没有人的脚印，就好像根本没有人一样，作为修行人应该是这样的。
现在刚日托嘎和桑耶青普一带的很多修行人确实如此，他们白天一般不出来，因为白天出来经常会看见一些放牦牛的人或者其他人，很容易散乱，因此，他们通常早早地出去捡点儿柴火，黄昏时再出去提点儿水，白天都是关着门，一直不出来。你们也应该这样，门口上除了飞禽走兽的脚印外，不要有很多人的脚印，不然你的门口上已经成了超级市场一样，这样天天散乱不太好。
很多人早上喜欢睡懒觉，脚印也不会太多，但是到了下午的时候，应该看一看你的门口上，是不是脚印逐渐多起来了？住在我旁边的修行人，原本前两天倒是可以，下雪的时候只有他一个人的脚印，感觉修行也很好，但后来脚印却越来越多了……有个别人的门口上，每天都有十几双鞋，也不知道里面到底在干什么，像这样肯定是有问题的，管家们应该观察。
例如，不幸身中箭伤的野兽，总是心有余悸，担惊受怕，无论如何也不敢到会被人发现的地方徘徊，如若看见人来人往、川流不息，便会惊惶失措，立即逃到其他的地方。
受伤的野兽见到人时，会立刻跑到寂静的地方。修行人也是同样，出去如果会散乱，就一直躲在自己的屋子里，这样既可以避免散乱，对自己的修行也会有很大帮助。
假设有比较熟悉的人，也应该只在短暂时间中来往，没完没了地互相影响修行没有必要。以前我们有些修行人经常会串访，现在稍微好一点儿，但个别人还是屡教不改，这种坏习惯对自他都没有很大意义，如果有困难，大家尽量帮助，除此之外，没有什么没完没了的事情一定要聚在一起。
同样，我们这些人以前正因为害怕与故乡亲友世间人一道周旋在繁重的琐事与喧嚣不止的氛围中造下无量无边的罪业，才毅然决然地弃乡离友；又唯恐被亲友、施主俗人们看见而导致放纵散乱，于是过着隐居的生活，与任何人也不相接触、互不往来。
原本到寂静深山居住的目的，就是要过一种隐居生活，因此最好不要接触任何人，不要与任何人来往。不然在如此寂静的深山中也成立一个“小家庭”，制造各种各样散乱的因，那还不如回到城市当中好一点儿。
倘若再度出现众人云集的状况，那此地也不可久留，必须奔赴异地他乡。
如果在某个地方，你的亲戚朋友特别多，那在此地千万不能久住。
对这一点也需要观察，札嘎仁波切在下文再三强调：“千万不要离开上师道友。”认为某处太过散乱而匆匆离开上师是不行的，如果既没有上师道友又特别散乱，就应该尽早离开。
既然如此，下文即将提到的“如同日月逍遥运行”是什么意思呢？这是指获得一定境界以后才离开上师的，在没有获得任何境界之前，就像太阳、月亮一样到处闲逛肯定是不合理的。
博朵瓦尊者曾经简而言之地说：“享用化缘度人生，知足少欲常安乐，如同日月逍遥行，不住一境依静处，友人施主不久交，不受他人所控制。”他这短小精辟的偈子恰恰正是我们平时行为准则的总结。
真正的修行人，应该依靠化缘度过一生，过着一种知足少欲的生活，这样一来，你自己也是安详快乐，就好像太阳和月亮一样，不会受到任何人的控制与束缚，独自一个人，非常的逍遥自在。
如果没有上师、道友，又经常产生烦恼，就到其他寂静的地方安住，如果发现别人想要控制你，对你叙说一些无聊琐事，你就应该像前文所讲那样，说自己的心脏病要发作了……然后远离这些是非根源的亲人朋友。
显而易见，尊者提倡的无非是在清净的圣地如理如法修行的人要享用化缘所得之物而维生，也就是应当唯独依赖于化缘来度过人生。
这是真正修行人的做法。
言外之意就是说，依靠打卦得来的打卦钱、算命挣来的算命钱、祈神求福得来的经忏钱、超度亡灵获得的回向钱来过活都是不清净的。因此万万不能以此苟且生存。之所以说这些维生途径不清净，因为它最初发心不清净、中间享用不清净、最后感受之果不清净。
札嘎仁波切说：通过上述诸种途径苟且维生是不清净的。那么，究竟是如何不清净呢？