现在解说尤为信解所说的四处而获得大利益之理：
佛性佛菩提，佛法佛事业，
净众尚不思，此是佛行境。
佛性自性清净有客尘位的“如来藏”、客尘极清净位得佛大“菩提”、大菩提无别具足的佛法——力等殊胜“功德”、获得功德的威力任运自成不间断成办佛事业的“事业”，随同成就三宝的四金刚处真实性而大部分客尘清净的有情——大菩萨尚且不可思议，异生凡夫及声闻缘觉更不必说，因为如前所述不可思议。
若想：那么这些是谁的行境呢？刚刚所说的这四金刚处的真实性，唯一是一切众生的导师——圆满佛陀的智慧行境。但是，对如来信仰者，依靠信解作意的方式也可以证悟，这一点已解说完毕。
具慧信佛境，佛众功德器，
喜无思功德，胜众生福德。
具慧菩萨尤其信解唯一胜者圆满佛陀智慧行境的这四处之义，他们堪为（十）力等佛陀无量众功德之法器，因为苏醒了大乘种姓，会速得究竟果。故如是真实欢喜并尤为信解、具足普通人不可思维的众功德的这四处，有极多功德，胜过与之未结缘的一切众生布施等所生的所有福德资粮。
希求菩提者，金刹严宝珠，
等同刹尘数，每日恒供佛。
他闻此一句，闻已复信解，
此得施生善，更多之福德。
任何善男子善女人，以希求无上大菩提的意乐，用广大无量宝珠严饰充满纯金物所成的刹土，量等同无量佛土极微尘数，每天不间断恒常供养殊胜对境法王佛陀出有坏，由此福德会增长甚多。但与之相比，具慧的其他人，由甚深义的这四处入手，不必说通达其意义，甚至仅听闻一句，闻后再以不颠倒受持、真实诚信的方式尤为信解，这将获得比刚刚所说布施所生广大善根更多增长的福德。
具慧求无上，菩提多劫中，
身语无勤作，守护无垢戒。
他闻此一句，闻已复信解，
此得戒生善，更多之福德。
任何具慧善男子或善女人，以欲求获得无上真实圆满大菩提的意乐，长久时间于许多阿僧祇劫中依靠身语意极力修习，之后能无有勤作自然守护断除所有罪行、无堕垢的戒律，由此福德会增长甚多。但与之相比，另有具慧之士，由甚深义的这四处入手，不必说通达其意义，甚至仅听闻一句，闻后再以不颠倒受持、真实诚信作意的方式尤为信解，这位具信解者将获得比刚刚所说持戒所生广大善根更多增长的福德。
谁此除三有，惑火修禅天，
梵住至究竟，无变菩提法。
他闻此一句，闻已复信解，
此得禅生善，更多之福德。
任何善男子或善女人，于此世间为了去除、摧毁所断——欲界、色界、无色界三有如烈火般的烦恼，修行禅定的自本体圆满超胜的四禅四梵住——四无量心这些究竟获得圆满大菩提无迁变果位的方便，由此福德会增长甚多。但与之相比，任何其他具慧之士，由甚深义的这四处入手，不必说通达其意义，甚至只是听闻一句，闻后再以不颠倒受持、真实诚信的方式尤为信解，那么这位具信解者将获得比刚刚所说修禅所生广大善根更多增长的福德。
因施成受用，戒善修断惑，
慧断诸二障，此胜因闻此。
若想：与布施所生、持戒所生、修行所生的那些广大福德相比，听闻这些处所生的智慧更为殊胜的理由是什么呢？
因为，如此发放广大财施仅能成办异熟果圆满受用，以持戒仅能成办暂时善趣的圆满身体，修禅仅能断除三界的烦恼，而界性清净远离客尘能获得菩提、功德及事业。依靠这样的证悟智慧，能无余断除烦恼障、所知障及习气，为此善加理解实相义的此智慧，超胜布施等福德资粮。殊胜智慧的因也是无颠倒听闻这四处的意义。
安住彼转依，功德成办利，
是佛智慧境，所说此四处。
具慧信解有，能力具功德，
具有速获得，佛果之缘分。
如来藏原本周遍一切安住的佛性清净、法界真如远离客尘无余转依的大菩提、菩提无别具足的力等功德、依靠那些功德成办他利的事业，是佛陀遍知的智慧行境。对于前面所说甚深义的这四处，具慧菩萨对“一切众生普遍具有佛性”有真实诚挚信，对“由离垢能获得菩提”有欲求信，对“获得菩提则具有究竟二利的功德”有清净信，以具有这三种信而尤为信解，极其精进行持清净菩提行的缘故，具有迅速获得究竟如来无上果位的缘分。
不可思议境，有我能得果，
得具此功德，由信胜解故。
成欲勤念定，慧等功德器，
彼等菩提心，恒常近安住。
从普通众生不可思议的境界——甚深义四处入手，佛性清净周遍于一切众生存在，由遣除它的客尘无余转依的大菩提像我一样的人也能获得，获得果则具有力等究竟自他二利的这种圆满功德。由具有三种信心而更加生起殊胜信解，故堪为追求妙法的欲乐、真实欢喜善品的精进、不忘教言所缘的正念、一心专注抉择所缘的禅定、辨别所知法的智慧等不可思议功德的法器，为利他而相应求圆满菩提的发心，是证悟四处的那些菩萨恒常安住的。
恒常近住彼，佛子不退转，
福德波罗蜜，圆满普清净。
福德之五度，三轮无分别，
圆满普清净，断彼违品故。
由于恒常安住于前面所说的菩提心，佛子于无上菩提中不复退转，以这种殊胜意乐引发，加行福德资粮所摄的前五度均圆满、清净。也就是说，能利益众生的方便——布施等福德资粮前五度，以无有作者、作业、所作三轮分别而使那些波罗蜜多圆满、清净，因为断除了布施等的违品——悭吝等障碍。
施生福是施，戒生是持戒，
安忍禅定二，修生勤遍行。
六度又摄于福德三事中：布施所生的福德事是布施波罗蜜多，持戒所生的福德事是持戒波罗蜜多，安忍及禅定这两种波罗蜜多是修行所生的福德事，欢喜于这些的精进则遍行于福德三事，因此一切略摄，就是随应说三种福德事。
分别三轮者，彼许所知障，
分别悭吝等，彼许烦恼障。
分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。因此它们是所断。
慧外无有断，彼等余因故，
慧胜其基闻，是故闻殊胜。
由于善加证悟了金刚处的意义，故除智慧外，无有其余能根除这二障的因。远离智慧的布施等，只能压伏现行的障碍，但不能根除种子，而智慧才能究竟根除二障及习气的种子，为此，智慧资粮所摄的智慧，超胜福德资粮所摄的五度。这种智慧增长的基础，是如理听闻宣说这四处的经典及注疏。因此，与布施、持戒、修行所生的极多福德相比，听闻这样的甚深法更为殊胜。
甲四（解说圆满造论事宜）分二：一、广说所说义；二、以讲法归纳宣说。
乙一（广说所说义）分三：一、如何造论之理；二、断除损法之理；三、回向造论福德之理。
依可信教理。
上述这七金刚处的道理，并非自我臆造或杜撰，而是依于《陀罗尼自在王请问经》《如来藏经》《吉祥鬘请问经》《佛说无增无减经》《入诸佛境智光庄严经》等主要宣说了义可信之处的清净圣教，及暂时的作用理、观待理、证成理和究竟甚深法尔理而善加解说的。
为自唯清净，为摄具信解，
圆善者说此。
从自利而言，作者为了自己获得唯一法界——连所断细微障也清净究竟的涅槃；从他利而言，为了以善说的喜宴来摄受对这种甚深义具有不被他夺的信解心、具有想获得比福德资粮更殊胜的圆满善心有大缘分的殊胜所化众生，才宣说了此论。
依灯电宝珠，日月有眼见，
依佛大义法，辩光而说此。
犹如依靠灯光、闪电光、宝珠光、日光、月光，有眼人能见对境色法一样，依靠能仁圆满佛陀放射的“了知诸法自相与共相广大意义的义无碍解、无碍了知一切名称差别的法无碍解、无碍了知一切众生所有语言的词无碍解、无碍了知法之所有分类的辩无碍解”的光明，以慧眼见到甚深真如，极其明显宣说撰著了此论。
具义与法系，断三界惑语，
令显寂功德，佛语余反之。
妙法具有“所诠”甚深广大义，与“能诠”无垢词句法相关联，能断所断三界一切烦恼的佛语，令显示获得对治究竟寂灭涅槃功德，这是大仙人圆满佛陀的清净经典所抉择的。与以上四义相反，除真实经典以外的颠倒宣说，并不是所应趋入的。
唯一依佛说，无乱心诠释，
随得解脱道，顶戴如佛经。
经典的注释，所说的差别唯一依照胜者圆满佛陀宣说来讲，并非自我臆造；说者的差别，是以善加了知法与义而无有利养等颠倒散乱的心态善加诠释；果的差别，为殊胜无上涅槃解脱；方便差别，随应获得解脱道。对于具有这四种功德的论典，也应当对待像大仙人圆满佛陀的经典一样以净信顶受。
此世无何人，智慧高佛陀，
如理遍智知，胜真如非余。
仙人自安立，经藏不搅彼，
毁坏佛理故，亦害微妙法。
在这个世间界，没有任何一位补特伽罗比圆满佛陀的智慧更高，因为以如理无倒、现量遍知的智慧了知无余尽所有义及如所有殊胜真如的，只有佛陀，而并非他者了知。为此，对大仙人佛陀自己安立的不了义与了义的经藏，切莫以自我杜撰“将不了义说成了义、将了义说成不了义”而扰乱，不应颠倒讲解，假设这样做，那将毁坏圆满佛陀的微妙法理，它也有害于微妙法，成为舍法的重罪。
烦恼愚者谤圣者，彼执见造轻说法，
慧不沾彼执见垢，净衣染变油染非。
以烦恼无明等成为心愚昧本性的恶劣众生，诽谤佛陀等圣者，他们还以贪执自己恶劣宗派为殊胜的见解，造下轻蔑善说妙法等罪业，由此将被种种痛苦所逼迫。智者们的智慧永远不会沾上偏执恶见垢染的烦恼，假设沾染上了，则有心不可能转向正见与正行的过失，如同洁净无垢的衣服用染料可转变成彩色，以油染污的有垢衣服则不能如此。
劣慧不信善，依邪我慢故，
贫妙法障性，不了执了义。
贪利随见故，依止背法故，
远离持法故，信劣舍佛法。
有人想：如果大乘法的究竟精华了义胜深具有大利益，那为何有些人不信解而舍弃它呢？
这并不是法的过失，而是人的过失。
1．有些人因为分析甚深义的智慧极其浅薄、低下而舍弃妙法。
2．有些人因为没有苏醒随增性的种姓、对善法无有信解而舍弃妙法。
3．有些人因为具有非功德而认为自己具有功德，依于骄傲自满的邪我慢而舍弃妙法。
4．有些人因为前世积累贫乏妙法的深重业障，成为障碍真实义之本性而舍弃妙法。
5．有些人因为将不了义的经典执为诸法真如无倒的了义而舍弃妙法。
6．有些人因为尤其贪爱贪婪衣食财物等欲妙利养而舍弃妙法。
7．有些人因为随执著坏聚见等恶见为殊胜而舍弃妙法。
8．有些人因为长期依止背离、舍弃深广妙法的恶友而舍弃妙法。
9．有些人因为长期远离受持大乘妙法的具相善知识大德而舍弃妙法。
10．有些人因为不诚信真实法与补特伽罗、欢喜颠倒以致信解低下而舍弃如来应供的妙法，尤其舍弃宣说甚深真如，如此一来，也是失毁自己的因，所以智者们不会如此。
深法何智说，火及猛毒蛇，
刽子手霹雳，非应极恐怖。
火蛇敌霹雳，唯能离性命，
非能令堕入，恐怖无间狱。
从最甚深的妙法中退失有多么恐怖？精通取舍的智士大德说：被世间共称为可怖的火焚烧、被凶猛的毒蛇咬、被刽子手杀、被霹雳击穿，也并不是极其恐怖，与之相比，失毁正法更为恐怖，因此要断除舍法。因为被火烧、被蛇咬、被敌杀、被金刚霹雳火击穿，只能远离今生的性命，但它们不会使人去往极其可怖的恶趣无间地狱，而舍弃妙法将感受无间地狱的痛苦。
谁屡依恶友，于佛具恶心，
杀父母罗汉，行非行破僧。
若定思法性，从彼速解脱，
何人心嗔法，彼焉有解脱？
任何恶人再三依止恶友并随他转，以想杀无上皈处真实圆满佛陀的大恶心出佛身血，杀害世间中各自的大恩上师与大恩父母，杀害众生共同应敬的阿罗汉、行非应行，挑拨离间殊胜僧团的人，如果决定思维并一心修行诸法甚深真实性遍具殊胜相之空性与无缘大悲，那么很快会从无间地狱等大业障中解脱而获得大菩提。何人心里嗔恨大乘究竟精藏了义法并将其舍弃，他怎么会有获得无上菩提的解脱？因为不具有修行其道的缘分。
三宝净佛性，净菩提德业，
七处如理说，我得善愿众，
见具无量光，无量寿佛陀，
复法眼无垢，生得大菩提。
佛法僧所得三宝之义、成就三宝之因自性清净佛性如来藏之义、无有客尘极清净分位大菩提之义、它具有的离系果与异熟果所摄功德之义、其威力善成他利事业之义——所诠义七金刚处，讲者我（即弥勒菩萨）以无误方式如实解说而获得的清净善根，愿处于轮回的一切众生获得暂时之果：转生于佛陀的眷属坛城中，现量见到拥有无量光芒、无量寿、无量智慧的圆满佛陀尊颜，见佛后也是于其前听闻妙法，实地修行，从而获得法眼离尘无垢之见道等，生起不畏深法清净忍；究竟之果：迅速获得无上真实圆满殊胜大菩提。
由何为何因，如何宣说何，
等流是何者，是以四偈说。
本论依靠什么而解说？是以“依可信教理”说明。以什么理由或必要解说？是以“为自唯清净，为摄具信解，圆善者说此”说明。如何解说？是以“依灯电宝珠，日月有眼见……”说明。所说何义之本体？是以“具义与法系……”说明。证悟所说之等流的能说是什么？是以“唯一依佛说……”说明。如何造论之理，是以此等四颂广说。
二说自净法，一说失毁因，
尔后二偈颂，则是宣说果。
以“此世无何人，智慧高佛陀……”两颂说明自己清净的方便，要谨慎舍法障。以“劣慧……”一颂说明若积舍法业则是失毁自己之因，因此教诫断除。其后以“深法何……”两颂真实说明断除退失深法之果暂时堕入恶趣、究竟不得解脱之理。
说眷属坛城，忍证菩提法，
略摄二种果，是以末颂说。
以宣说暂时转生于清净刹土佛陀眷属坛城中，现量证悟法性，获得不畏深法忍，究竟证得无上大菩提法，圆满回向略摄，入妙法者成就暂时与究竟圆满二种利益果，是以“三宝净佛性……”最后这一颂善加说明。
大乘无上续宝性论中第五利益品释终
著跋：
大乘宝性论，怙主慈氏撰著圆满。
大乘宝性论，如是乃如来大补处怙主慈氏撰著，随同大阿阇黎圣无著所造注释而解说，撰著圆满。
译跋：
具德无喻城大智者婆罗门仁钦多吉之侄子大班智达萨嘉纳与译师释迦比丘罗丹西绕于无喻城由梵译藏。
根除诸未证，邪见怀疑暗，
善说是日光，善愿驱众暗。
应持藏法师花丹尊哲与花嘉措二人祈请，云游四方、无偏具四依者撰著于觉囊吉祥山静处，愿成办广大弘法利生事业。愿增吉祥！
2019年2月27日译毕