庚三（宣说上资粮道四神足）分二：一、略说发起四神足及其必要；二、广说彼等之义。
辛一、略说发起四神足及其必要：
依住堪能性，为一切事成，
灭除五过失，勤修八断行。
如是依于前面所修的四正断精进，心能安住所缘境，依于心得调伏、有所堪能，神通等诸多功德可以自在获得。如是心能安住有所堪能的等持也是由修习其因——能断五过失的八断行所产生。
四神足是通过修持在自相续当中获得的。真正的四神足在加行道时修持，相似的在资粮道时也有修持。心能专注于自己的所缘境，比如在大圆满和大手印当中也有这样的修持：观佛像、观文字或者观五光明点，为了使心安住于一个所缘，首先心得以调伏，最后达到堪能的境界。所谓的心堪能，是指自己的心无论专注多长时间都可以，于专注的所缘境获得自在，如果继续修持，神通等诸多功德可以自在获得。这是通过能断除五种过失的八断行而产生的。
麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》当中，也宣讲了有关五种过失和八断行等这些道理。《智者入门论》当中对此也讲得比较清楚。而且麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》和《智者入门论》当中是以窍诀性的方式宣说的。希望大家方便的时候能够参阅这些书籍。
辛二（广说彼等之义）分二：一、所断五过失；二、依止八断行之对治。
壬一、所断五过失：
懈怠忘圣言，及昏沉掉举，
不作行作行，是五失应知。
能障碍三摩地成就的五过失是哪些呢？以懈怠不入精进与忘失三摩地教言二者障碍三摩地的加行；
懈怠和忘失教言，对自相续中生起三摩地成为障碍。在《入菩萨行论》中懈怠分为三种，有了懈怠，人是不会精进的；忘失教言是指，将上师以前所讲的教言全部忘得一干二净。这两者对三摩地的加行有一定的障碍。
障碍三摩地正行的向内昏沉与向外种种分别掉举二者算一；
在这里昏沉和掉举这二者算为一个，是对正行的障碍。
入三摩地时，若生沉掉等需及时各自对治如理作行，但此时不如是作行者，即是障碍，若依对治已灭沉掉后复作对治则极扰动，故后二者是障碍三摩地辗转增上。如是彼懈怠等承许是五过失。
不作对治和复作对治这两个都是障碍。对禅定而言，上面所讲的懈怠、忘失教言、昏沉掉举、不作对治和复作对治，这五种都是过失。
一点也不作对治，以及即使心安住时还继续作对治，这两者都障碍三摩地辗转增上。因此，要远离这五种过失。
壬二、依止八断行之对治：
为断除懈怠，修欲勤信安，
即所依能依，及所因能果；
为除余四失，修念智思舍，
记言觉沉掉，伏行灭等流。
断除懈怠的四种对治是信、欲、正勤、轻安四者。成就轻安不生懈怠，轻安须以正勤成就，正勤须以对三摩地之欲成就，而产生欲者依于对三摩地的胜解信。
对我们来说，信心是非常重要的。要断除懈怠，必须要依靠信、欲、正勤、轻安四者。首先必须要有轻安，轻安依靠正勤而成就，正勤依靠欲而成就，欲依靠信心而成就，它们之间有这样的关系。比如必须要有正勤才能成就身体轻安和心轻安，没有正勤则不能得到轻安，当然还需要欲和信。
故正勤的所依是寻求三摩地之欲，安住此欲者即是正勤，欲之因是信，正勤之果是轻安，故以这四种断除懈怠。如是，断除其余四过的对治依次是正念、正知、思、舍四者。以正念不忘教言境，以正知能及时觉知沉掉的产生，以思能提起断除沉掉的对治行，以舍于沉掉寂灭时不再对治而能心以自然平等而流。
以正念能断除忘失教言的过失。
庚四、宣说加行道暖顶位五根：
已种顺解脱，复修五增上，
谓欲行不忘，不散乱思择。
依于四神足心得堪能及已种顺解脱分善根后，以信根使依四谛取舍之欲自在而转，以精进根使实修加行自在而转，（此处，所谓自在而转，是在颂词中间出现，称为中之表明，当知对前后都应以自在对应。）以念根使不忘境自在而转，以定根使心不散乱自在而转，以慧根使思择诸法自在而转。如是以五根能引清净功德。
在加行道，虽然还是凡夫人，但具足五根，每一根能起到这样的作用。麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》，以及宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中都讲到，欲心一境很难以成就，因为如果心还没有得到轻安和自在，就很难专注或者安住。
但在大圆满中所讲的资粮道和加行道，与显宗有少许差别，这些不共的特点在《大幻化网总说·光明藏论》当中也有明示。总之，此处所谓的根是获得自在的意思。
庚五（宣说加行道忍世第一法位五力）分二：一、正说五力；二、加行道与根力对应而摄义。
辛一、正说五力：
五根是在加行道前面的两个分位现前的，五力是在后面的忍位和世间第一法位现前的。在五根的阶段，是可以被违品摧毁的，但到五力的阶段，就无法被违品摧毁了。
即损障名力，因果立次第。
信等五根的各自违品分别是无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴或邪慧，能伏灭此五违品故，信等五者具力，不为彼等违品所陵杂，故说信力等。
五力不被违品摧毁，这是加行道的时候。
如是五力之中，前前是后后之因，后后是前前之果，即以信力生起精进力，以精进力生起不忘失的正念力，以正念力生起定力，以心住等持之力生起真实如实了知法性的慧力。
在五根之中是这样，在五力之中也是这样的，前前作为后后之因，后后作为前前之果。
辛二、加行道与根力对应而摄义：
顺抉择二二，在五根五力。
在五根五力之位安立顺抉择分四加行位之二二，其所指如何？应知暖顶二位具有五根，忍世第一法位具有五力。
庚六、宣说见道七觉支：
前面讲的是加行道时的五根和五力，现在讲到见道了。
一般到了加行道时则不会堕入恶趣，按照《现观庄严论》的观点来说，是以非抉择灭的方式来断除转生恶趣之因的，因为他的相续当中还有恶趣的种子，但只是因缘不具足，而不会堕入恶趣。到了顶位则不会断善根，也不会对善法生起邪见。恶趣的根本因只有到见道时才能断除，在《入中论》当中讲到，如同小乘入于第八圣位时，是通过抉择灭的方式断除恶趣种子的。所以，得忍位以后不会堕入恶趣，这其中详细的密意我们应该会解释。
《释迦牟尼佛广传》中，从我等大师释迦牟尼佛因地时转生为嘉巴杰达和匝哦之女的故事来看，一般而言，还没有获得忍位之前，能够做到那样的行为是非常困难的。所以，从他们的行为等各方面来观察，好像应该已经得果了。但是如果得果了，又怎么会转生于恶趣当中呢？另外，如果说他们是以发愿力而转生的话，从故事情节来看，他们并不是以发愿而转生的。匝哦之女的母亲让他不要到南方去，他怒气冲冲，狠狠用脚踢母亲的头，以此果报，后来铁轮插入他的头上；还有嘉巴杰达在地狱里拉火马车，也并不是他自己随心所欲去的。因此，我们将各种不同佛经的密意结合起来看，这些问题还是非常值得思考。
我们是否具足智慧，在遇到不同经典的观点或者诸如此类的难题时，能够善于抉择呢？平时学习五部大论，在字面上谁都会解释，这并不困难，但是仅仅字面上能作解释不一定就是智者。所谓的智者，可以把各种不同经典的密意结合起来解释，尤其是能解释不共的大乘密要，这才是智者的行为。因此，有关这些问题，不同经典的意趣，以及上师们的窍诀是怎么说的，大家应该了知。我也不太懂，总之有关大乘经典中所抉择的大的乘轨是这样的。
觉支略有五，谓所依自性，
出离并利益，及三无染支。
由因缘所依，自性义差别，
故轻安定舍，说为无染支。
七觉支者，即是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支七者。其中，择法智慧者，称为自性支，以见真实性的智慧是见道体性故，称为觉自性支；念者，是觉所依支，是一切功德依处故；
念是一切功德的根本。
第三精进者，能出离违品故，是觉出离支；第四喜者，是以彼等道所成就的功德故，称为觉利益支；其余轻安、定、舍三者，称为无染支。何故为无染支？由轻安是无染之基、定是无染所依、舍是无染自性故，轻安、定、舍称为无染支。
在见道，成为第一地菩萨的时候修七觉支。一地菩萨有十二种百功德，比如一刹那间可以前往一百个刹土，显示一百个幻化身，成熟一百个众生，震动一百个世界等等。第二地菩萨也有增上的功德。
无垢光尊者也说过，有些修行人认为自己已经得到了大圆满第一步境界或第四步境界。但是法性现量境界必须从第一地菩萨开始对应，但如果一千二百个功德都没有，却说自己获得了这样的境界是不太合理的，其他的境界也必须与九种修道对应。
现在很多修行人说：“我现在到了大圆满第一步境界，第二步境界……”认为自己见到很多光芒和佛像等等，所以已经获得了这些境界。但实际上，是否真正具足上述这些功德呢？非常值得观察。
有些人可能是在说妄语，如果上师不太清醒，弟子又比较狡猾或狡诈的话，他会欺骗上师。有些人也许真正能见到一些光芒和圣相，但这只是因为他们的脉和明点不同而已。无垢光尊者也说了，有些根基不同的人，最初的确能看见佛像，但即使看见佛像和明点，也并不是很高的境界，仅仅是他们的脉和明点不同。所以，凡是修行人必须要经过五道。
有些人说：“我见到一尊佛像，所以我现在获得了一地菩萨的果位或佛果”，我们千万不能以此就认为自己达到了某种境界，无垢光尊者也作过一些批评，麦彭仁波切在大圆满法《手中持佛》中也讲了同样的道理。当今正值浊世，很多人自己相续当中的烦恼跟凡夫人一模一样，然而却认为自己有很高的境界，实际上这完全是不精通经续窍诀的原因所致。因此，这些显宗和密宗的关要大家一定要了知。
有些上师对显密教典不太精通，弟子也比较迷惑，上师和弟子互相欺骗，还认为自己修得很不错的话，并没有很大的意义。因此，大家要经常观察自己，有没有前面所讲的资粮道或加行道的功德？在自己的相续当中是否有见道的功德？如果没有，那么光是说我自己的境界如何如何，也同样没有很大的意义。
其实，在《入中论》当中，关于十地的内容也讲得比较详细。
庚七、宣说修道八圣道支：
分别及诲示，令他信有三，
对治障亦三，故道支成八。
表见戒远离，令他深信受，
对治本随惑，及自在障故。
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即是经中所说的八圣道支。其中，正见是对真实义能真实了知的自性亦即以见道现量见法性而后得的无垢智慧故，以产生定解对于意义能分别了知。
在见道位，真正已经现量见到了法性意义，获得了无垢智慧，这就是正见。《俱舍论》等论典当中讲到，见道是一刹那的，一刹那以后作为修道，有些说是十六刹那，也有些说是十五刹那，比如法类智、法忍智等。大乘的有些论典当中说，十六刹那只不过是各自反体有所不同，而并不是时间方面的差别。
正思惟、正语二者是诲示他支，因为以自己如何通达的诸义而宣说的发心是正思惟，以此引发的语言是正语，彼亦具有无垢的真实。正语、正业、正命三者摄为令他信支，其义如何？以正语使他人了知正见并生信解；
以正语让别人了知正见并生起定解，他人也知道这个人肯定是修道者。
正业是不作任何不善业，以法性力获得圣者欢喜之戒，
正业是纵遇命难也不会造作任何罪业，以法性力获得圣者欢喜之无漏戒，在梦中也远离一切不清净的犯戒现象。除了佛教所讲的内容以外，他身语意所做的一切根本不会有违越之事。
以此持戒清净使他人了知并生信解；正命承许是诸圣者一切时中远离谄曲等颠倒邪命，以此少欲知足使他人了知并生信解。
《宝鬘论》等有关论典当中宣讲了五种邪命，当然邪命不一定只有五种，除此之外还有很多邪行。总之，凡是与佛法不相合的维持生活的方法都叫做邪命。
正精进、正念、正定三者摄为对治障支，其义如何？以正精进断除修道的诸根本烦恼；以正念断除昏沉、掉举等随烦恼，于寂止等诸因以念住故；以正定能对治于殊胜功德自在的违品，安住禅定后能引发神通等功德故。故八圣道支者，即是彼正见等八相。