丁三（彼道之果）分二：一、总说五果；二、从道的角度别说果。
戊一、总说五果：
器说为异熟，力是彼增上，
爱乐增长净，如次即五果。
道之一切果统摄为五种，行善之果，生生世世都获得善法之器的所依，是说异熟果，
比如我们今生乃至生生世世行持善法，成为佛法的善法之器，不管是变成人还是天人，都成为行持佛法的法器，自己也愿意行持佛法，这叫做异熟果。
即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；
所谓的增上果，是指我们现在乃至任何时候行持善法，都有强大的力量。
内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；
士用果是由前世的串习力，使今生的善根辗转增上。比如我们行持善法的时候，善根没有被嗔恨心和不作回向等违缘摧毁，越来越增上。
违品清净，是离系果。如是所说即是道之果，彼亦由前前引生后后依次而说。
上面所讲的五种果，异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果是按照次第而说的。
戊二、从道的角度别说果：
复略说余果，后后初数习，
究竟顺障灭，离胜上无上。
后后果者，譬如依种性可产生发大心等，故前前为因后后是果。最初果者，即是见道，出世间法最初证得故。
首先具足如来藏种性，然后发菩提心，后来获得了见道的果位，在这里称为最初果。
数习果者，即是见之彼者数数串习的修行。究竟果者，即是修行究竟的无学道。如是胜解行位之道与出世间三道，此四者中摄尽道的一切果。
前面的胜解行道是世间道，出世间道是见道、修道、无学道。这四者涵盖了一切道果。
彼亦，后后果称为随顺果，与前前因随顺或顺于真如故；见道者称为违品果，是见道所断诸烦恼的违品故；
因为断除见道的一切违品故，所以叫做违品果。
数习与究竟二者称为离系果，远离各地所断障碍故。复次，获得神通等殊胜功德称为殊胜果；
一般有学道的时候虽然也有五眼六通，但最究竟的在佛的果位时才有。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这样的五眼六通叫做殊胜果。
菩萨地称为有上果，成为彼声缘之上故；佛地称为无上果。
从一地到十地叫有上果，因为已经超越了声闻和缘觉。佛地叫无上果。
如是所说是上述“成法器”等种类之外的果之异门。以前后所说的彼等果之异门摄尽道的一切果，是作一般总说，三乘之果若作广分则有无量。
菩萨和佛果所摄的道果，如果略说可以这样归摄，如果再广说，则无量无边。因此，这里只是对道和果作了简单的总说。小乘有预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果，如此一来，又可以分很多圣者的果，但是这些在此处没有广说。如果想了知广说的内容，可以参阅《俱舍论》和《现观庄严论》。
辩中边论颂辨得果品第六释竟
丙二（宣说不共大乘道相）分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说：
总由三无上，说为无上乘，
谓正行所缘，及修证无上。
总由三种无上义故，宣说大乘为无上乘。三种无上义是正行无上、所缘无上及修证无上。
由三种无上义故，大乘胜过小乘。
丁二（广说）分三：一、正行无上；二、所缘无上；三、修证无上。
戊一（正行无上）分二：一、略说；二、广说。
己一、略说：
正行有六种，谓最胜作意，
随法离二边，差别无差别。
正行无上有六种，彼亦，所修者是彼等六波罗蜜多或十波罗蜜多。何等为六种正行？即是最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行与无差别正行。
正行无上总共有六种。
己二（广说（依略说次第））分五：一、最胜正行；二、作意正行；三、随法正行；四、离二边正行；五、差别正行与无差别正行。
庚一（最胜正行）分二：一、十二最胜正行；二、所修十度。
辛一、十二最胜正行：
最胜有十二，谓广大长时，
依处及无尽，无间无难性，
自在摄受起，得等流究竟。
彼亦，菩萨道入波罗蜜多而正行者，即以最胜正行等超胜声闻道。所谓最胜正行，其相如何？即是十二种正行。何等十二？广大最胜者，即不求世间圆满而趣入出世间广大功德。长时最胜者，即于三大阿僧祇劫长时熏习精进。依处或所为最胜者，即为无量无边一切有情而修行。无尽最胜者，即回向无上正等菩提故，无余涅槃时亦善根无尽。无间最胜者，即已得自他平等胜解故，令善根相续无间而圆满。无难最胜者，即以随喜等善巧能圆满布施等。自在最胜者，即以虚空藏等三摩地之力令所修布施等随欲圆满。摄受最胜者，即以无分别智摄受布施等。依于上述八种最胜以深广的方式修习般若，即是超胜的最胜正行。具有如是不共的彼等正行，若以地道划分而言，则有发起最胜者，即于资粮道及加行道时对空性的法忍有能辗转增上；至得最胜者，即初地有始得出世间道；等流最胜者，即二至九地之间六波蜜多的等流渐次出生；究竟最胜者，承许于第十地菩萨学道究竟及第十一善逝地成就如来。
辛二（所修十度）分二：一、略说；二、广说。
壬一、略说：
由斯说十度，名波罗蜜多。
由具有上述十二种相故，是最胜之义，故承许为十波罗蜜多，此岸非是最胜、今超越劣地故，宣说名为波罗蜜多。
这是大乘不共的十二种殊胜正行法。一般来说，《辩中边论》文字上不是很难理解，但是意义上分类比较广。因为这里对大乘基道果方面很多法的特点讲得非常清楚，所以这部论典的内容非常广大。我希望具有智慧的所有堪布们，应该认真地给道友们辅导。《辨法法性论》和《辩中边论》非常重要，大家应当认真地闻思，所有的四众弟子都要思维它的本意，了达大乘的不共密意。