一切殊胜诸君主，为知合理非理事，

当学种种诸论典，并依具有功德者。

若未精通诸论义，仅以浅薄之智慧，

不能广辨取舍处，故当先阅经论疏。

求取任何学问时，断除傲慢依上师，

若恒依止诸正士，则彼功德如夏潮。

见与不见之一切，功德根本即智慧，

若无智慧于眷众，仅以慈心不能护。

若具智慧做何事，无有不能成办者，

依智力亦能成佛，何况说是其他事？

广增智慧唯一门，即是听闻正法义，

是故不勤闻法者，忙碌琐事有何用？

法财欲果四圆满，彼等之源即智慧，

虽赐增智之善论，不需之人岂非畜？

具慧一个亦能胜，强有势力怨敌众，

犹如光芒璀璨日，震慑一切诸星辰。

无智虽具财富等，亦与敌众共享用，

虽有势力成他仆，犹如象为铁钩驯。

何人若欲成智者，每日当记一偈颂，

如是不断渐积累，则智增如上弦月。

无精打采不学者，纵过百年无进步，

若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。

若不精进无学问，无学问者虽向往，

荣华富贵亦无果，犹如冬季之树木。

若是具有学问者，暂时纵然受衰败，

不久享受安乐果，犹如春季之妙树。

自境众人敬君主，智者他境亦受敬，

君主自己便可求，较国政重之学问。

本来功德自可得，然自不愿求学问，

反而嗔怒具德者，呜呼业力所感也！

设若远离智慧力，虽聚众人亦无益，

如同狮子与象群，被一山兔所制服。

敌众虽有强势力，若具智慧能胜彼，

战时大鹏虽胜利，最后遍入天骑之。

君王若具智慧力，则能保护诸国境，

即使孤身之一人，亦能统治全世界。

若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗，

通达经论之智者，世间庄严如明日。

一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，

故当先求智慧眼，复次再办诸所欲。

若不知理非理事，则彼纵然极精勤，

区区小事亦难成，何况成办重大事？

凡人未能成之事，智者则以方便成，

富楼那未调裸众，具智文殊调伏之。

广大智慧若增上，一切事情无阻碍，

千数盲人难行道，明目一人亦能过。

智者仅仅说一句，亦成众人之大事，

镜面国王言说少，令诸众生得安乐。

智者不厌足善说，正士不厌足功德，

大海不厌足江河，凡夫不厌足欲妙。

一切功德与过患，以及应时与非时，

智者愚者差别等，智者能辨愚非尔。

若遇甚深论典义，或遇关键性问题，

则知智愚之差别，外相彼二即相同。

智者弃过取功德，愚者弃德取过患，

愚者虽讥讽智者，智者却悲愍愚者。

愚者无论再富裕，亦如竹果必将灭，

智者无论再衰败，亦如良种必将增。

具有学问诸智者，愚人前亦闻善说，

贡高我慢诸愚者，值遇智者即逃避。

良言相告心不悦，宣说深义不愿闻，

无义琐事特精进，此等即是愚者相。

唐捐有义之教言，尤为信任狡诈者，

内心憎恨诸大德，此等即是愚者相。

若说实语不相信，欺诈引诱随彼行，

仅以面谀令生喜，此等即是愚者相。

初见何人皆信赖，听闻何语皆当真，

无论何事皆参与，此等即是愚者相。

承诺无能为力事，不察人云自亦云，

信口胡说未知义，此等即是愚者相。

他人未问宣自德，无缘无故害他众，

自高自大辱有情，此等亦是愚者相。

愚者之相虽无量，然诸智者依此相，

易知愚者之本质，智者与之相反也。

远离傲慢之愚者，昏庸暴君与劣妻，

一切恶劣之环境，则已获得诸安乐。

若依贤明之君主，调柔稳重之智者，

善良亲友及妙境，则自获得诸喜乐。

是故当知愚者过，及与智者之功德，

精通君主之法规，应取智者之功德。

当学世间诸技艺，尤其君主法规论，

工巧医方声明学，因明内明等典籍。

天文诗学声律等，凡于一切所知处，

君主智者无不学，君主胜饰即智慧。

尤其若学佛经典，以及一切论疏义，

则于一切所知处，获得无畏之辩才。

如是具慧胜君主，大地无等之庄严，

能除黑暗之明日，亦与此君不可比。

太阳亦是未能除，诸众内藏之痴暗，

君主日光能遣除，故彼君主诚稀有。

天上地上与地下，所有智者之慧莲，

皆依君主日绽放，是故三地增吉祥。