自己奉行诸佛法，令他守持十善戒，

称为伟大之法王，一切智者倍赞叹。

十不善业犹如毒，损害今生后受苦，

于诸意行相悖者，法王制定诸法律。

残杀人们盗财物，霸占妻子行邪淫，

妄言欺骗离间语，绮语恶语刺人心。

此等轻重之损害，从前有无过失等，

依照罪过之轻重，当以惩罚而制止。

遮止粗大之罪行，意之微小诸罪业，

自然而然无力故，称为遵守十善法。

伤害总体之众生，损害殊胜三宝尊，

妨害王法与国策，扰乱国家不安者，

具力君主若制止，举国上下皆安乐，

若无行法之君主，他法令国安宁难。

先前人们有愧时，纵然盗一枚银币，

亦受断命之惩罚，如此盗贼极稀少。

当今极其难化时，若仅以此罪杀戮，

国境眷众近成空，故当依照时间境，

制订一切诸法规，亦当契合昔出世，

贤明君主之王法。所谓法律无偏堕，

公正犹如空垂线，好似真实示因果，

是故谁亦无法越。若违亲子亦失败，

若守贫民亦胜利，犹如霹雳降头上，

不得不负称法律。若有财力惩罚轻，

懦弱贫者惩罚重，如此不称为王法，

此同娼妇之舞姿，娼妇以姿色度日，

沙门终生依佛法，王族以法律生存，

婆罗门唯护种族，倘若失去维生因，

任何他法不能救，如若命根已灭尽，

其他诸根岂能救？所谓君主之名称，

亦以作法主获得，若不如法而执行，

虽有君主等同无。倘若自己成法主，

依法惩治诸怨敌，虽作损害他时报，

明君法律无亲疏。具有法律之地方，

如法行者心安宁，非法行者皆小心，

贤善法律世依怙。若闻于诸犯罪者，

予以合理之制裁，善良之士得安慰，

恶劣之徒亦生畏。若闻罪犯未受惩，

诸高尚者皆泄气，诸下劣辈此时起，

开启放荡不羁门。若闻无辜受惩罚，

诸贤善者皆失望，共称卑劣之昏君，

恶名亦传遍天界。若未加罪于无辜，

熟悉无辜之诸人，赞扬称颂彼君主，

天人亦生随喜心。于诸损害他命者，

以自身体作范例，应依捶打等方式，

此后断除诸罪行。盗窃他人财物者，

照价及千倍赔偿，霸占他妻仆人等，

亦应相应而制止。谛实语经中宣说：

君主若过分温和，蛮横者与盗贼增，

国境遍满粗暴徒，君主虽应具悲心，

于诸蛮横不驯众，却当合理惩罚已，

且对苦难众生悲。地藏十轮经中言：

世尊出有坏佛陀，赐教大梵天王道：

信仰佛教而出家，剃除头发与胡须，

身著袈裟任何人，无论具戒或破戒，

天众人类非天等，于彼等同在家人，

蔑视相待尚不许，更不用说于彼者，

鞭子抽打棍棒击，关入牢狱及辱骂，

砍割身体摧残杀？何况广闻持戒士！

出家之后舍戒律，行不善法心肮脏，

非为沙门诩沙门，如此恶劣粗犷者，

亦是天等世间众，应供功德之宝藏，

见到仅持出家相，随念本师戒律等，

由此亦生诸功德。虽说破戒如人尸，

然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，

獐子尸体具麝香。若需于彼行治罚，

僧众共商当摈除，国王以及诸大臣，

抑或有权势之人，于皈依佛持相者，

不应刺击与责打，诸如此类之惩罚。

何人犯下五无间，伪装成为出家相，

佛陀从未开许过，君主对彼殴打等。

未来粗暴行王族，不敬具法之沙门，

恶语诋毁三宝尊，天众于之生嗔后，

完全舍离抛弃彼。行者生厌逃他境，

频繁发生内外乱，国境时常受痛苦，

国政衰败疾等现，死后堕入恶趣中。

一切恶行之君主，指派沙门做信使，

未来粗暴诸君臣，恣意享用沙门财，

建佛塔财三宝财。依此严重之罪业，

今生罹患难治症，后于地狱中久熬。

昔日身著袈裟者，虽向大象射毒箭，

象王如是而言道：此等纵具欺骗心，

伪装冒充佛弟子，宁愿舍弃生身命，

生起恶心不应理，如是虽转旁生者，

于持相者亦生喜。未来恶劣诸君主，

损害追随佛陀者，违背三世佛经教，

最终堕入大地狱。昔日出现一君主，

名为胜敌之国王，为杀一人而将其，

抛至尸林女魔处，五千眷属所围绕，

女魔以自刃等目，见彼剃发颈上系，

一块袈裟碎片后，合掌敬礼告诸眷：

身著恒河沙数佛，解脱胜幢法衣者，

若于此人生恶心，定堕无间地狱中。

闻言诸多罗刹女，匆匆忙忙释放彼，

且将实情禀国王，胜敌国王及眷众，

惊诧不已甚稀奇，尔后颁布一法律：

无论具戒或破戒，甚至持相佛弟子，

于之何者亦莫作，乃至讥讽之损害。

凶残饿鬼罗刹女，亦供身著袈娑者，

未来野蛮之君主，较诸罗刹更残忍，

一切愚昧无知者，不敬追随佛陀者，

进行呵责殴打害。故若掠夺僧人财，

责骂惩罚而摧残，喜爱三宝之天众，

迁移他方并惩罚，致使彼境多不幸，

国境君主亦罹患，各种各样重疾疫。

从事卖淫榨芝麻，贩酒屠宰行业者，

较他罪业重十倍，粗暴昏君之罪恶，

较此难忍罪还重，成为极其呵责处。

君主倘若善护持，身著袈娑出家众，

则为广供三宝故，赞其功德不可数。

如同此经中所说，佛于虚空藏经等，

诸经部中已遮止，惩罚制裁出家僧。

经说君主若惩治，一切追随佛陀者，

成为损失福德力，毁坏国政之根源。

末期浊世出家众，刚强难化诸多故，

依靠僧众共法律，无法调伏有众多，

即使需要君主调，明智具义之君主，

忆念本师此教言，结合各自僧团规，

则令僧众共处理。若依此亦不能伏，

君主当以诸僧众，佛陀教言为证据，

相合僧众之规定，摈除驱逐出境等。

掠夺僧众之财物，应当重新偿还彼，

如是而行之君主，尊崇本师之教法，

亦是恭敬供养法，并非有害于佛法。

为不失毁佛教法，遣除令俗生厌僧，

严谨护持佛法规，即是具法之法王。

如是君主令三世，三宝圣尊生欢喜，

以彼福德及威望，国境充满幸福也。

人们共称之国法，谁人亦不能逾越，

好似纯金之木轭，置于肩上极沉重。

遵纪守法高尚士，处于贤善道之中，

永不受法律制裁，故于彼等极轻微。

法律众生安乐因，一切智者不视其，

乃为沉重之负担，守法无有困难故。

不应为己之利益，制订非理诸法律，

是故合理之法律，于诸高尚士极轻。

业力所迫众有情，今生自己造罪业，

承担法律之制裁，思维沉重乃己过。

步入不善之道者，自己感受异熟果，

较今受王法制裁，严重成百上千倍。

故说合理之国法，似有说重却轻微，

具有如此王法处，一切众生享安乐。

浊世恶劣诸君主，聚集娼妓贪利润，

狩猎栽赃掠夺财，自行非法行业中，

无理缴纳税收等，稍有违越亦严惩，

此于高下者重故，当知其为非理法。

法规犹如丝绸结，即是紧缚又松懈，

以此今来世得乐，若紧解脱自相续，

若是松懈放逸者，能受百苦即法律，

若是桎梏紧缚住，能松懈之是法律。

是故一切高尚士，依此法规无忧虑，

心情舒畅安乐住，下劣之徒视其紧。

符合经论之法律，于高尚士如亲友，

于卑下者如怨敌，非法律过自过失。

是故一切胜君主，当舍不符经与论，

以强私欲而制订，犹如毒药诸法律。

若护利乐今来世，善妙二规及法理，

君主自己之乐财，美名无勤任运成。

何人不失世间理，趋入正规圣道中，

借助君主福风力，驾驭日月之法律，

宛如空中之日轮，大地众生顶庄饰，

恒住善规山肩上，放射利乐世光芒。