索达吉堪布·著译
顶礼文殊菩萨！
红黄朝阳童子身，相好光芒曼妙姿，
诸佛智蕴现人相，麦彭文殊赐吉祥。
尤其十方佛菩萨，三密功德汇一体，
无等恩德文殊师，无垢足尘为顶饰。
一次听闻与忆念，消轮回恼胜幻刹，
稀有庄严甘露海，草尖露滴于此述。
以上述偈颂之花为前导，此处略述幻化刹土五台山的庄严：首先概说诸大圣地，其次广说五台山圣地庄严，最后以功德利益结尾，共三个部分。
一般而言，正如章嘉·若必多吉等诸多智者成就者所说，人间净土著名的有：东方五台山、南方普陀山、西方铜色吉祥山、北方香巴拉、中央印度金刚座。尽管大多数圣地的认定方式不同，但五台山是无有争议、一致公认的。
特别是在汉地，有四座加持力极大且菩萨常住的名山，分别为五台山、峨眉山、普陀山和九华山。其中，第一个五台山将在下文详述。
第二个峨眉山，是普贤菩萨常住的圣地，位于今成都市西南方百里之外。明清时期，这里有111座寺院，而如今仅存20多座。最著名的寺院是山脚下的报国寺与山腰的万年寺。
在万年寺中，有一尊极为殊胜且加持力强大的普贤菩萨骑象铜像，高二十余尺，屹立在著名的千佛殿中。至尊法王如意宝晋美彭措吉祥贤曾携眷属来到此地，为弘法利生持诵《普贤行愿品》，发广大愿。
峨眉山顶有万佛顶、千佛顶和金顶。金顶上建有寺院。晴空万里时，从山顶一眼望去，山下一切皆如鲜白的乳海或白色棉絮覆盖四方。藏地的贡嘎山也清晰可见，犹如摆放的白色酥油神馐。
当影子落入东方云海时，会形成一个奇妙的圆形光环，无论高低贵贱，谁都能经常看到。根据许多对该圣地的描述，这正是普贤菩萨的五色光环。每当清晨，从山顶俯瞰，刚从云海升起的太阳没有光芒，只现为红黄色球体，随即逐渐变得明亮。
从山脚的报国寺坐车前往乐山市，再乘船向东南方向前行，便可见到著名的乐山大佛。这是在岩石山上雕刻的一尊补处弥勒菩萨像。
历史上记载，从前，这里水势凶猛，常常摧毁船只。唐朝时期，常住在现今海师洞的海通法师认为，若能在此造一尊弥勒像，一切灾难将会平息，并能成办弘法利生的广大事业。于是，他毕生致力于雕刻此像。后来他圆寂时，将少许未完成的部分交给弟子。前后共用九十年才完成。
根据当地史料记载，这尊像高达71米，是世界上最高的古代石刻佛像。由于此像加持力极大，后来危害果然平息。
法王如意宝也曾携眷属到此，念诵《弥勒略愿文》等，并作广大发愿。
第三个普陀山，是圣者观音菩萨常住并传法的圣地。《华严经》第六十八卷中说：“于此南方有山，名补怛（普陀）洛迦，彼有菩萨名观自在。”普陀山现位于浙江省的莲花海中，是舟山群岛的一个岛屿。前往那里，需从北京坐火车到上海，全程1462公里，然后乘船一天多才能抵达。据说普陀山在清朝时有八十多座寺院，但现存的寺庙只有二十多座。
公元858年，一位日本僧人从五台山请了一尊观音像，准备带回日本供奉。然而，在途经普陀山沿海时，“海生铁莲花，舟不能行”。于是僧人在山脚下修建了“不肯去观音院”，并将观音像安奉于此。从那里到山顶有1088级石阶。
此地还有加持力极大的观音菩萨脚印，以及著名的石心、金沙滩等许多奇观。
第四个九华山，是圣者地藏菩萨常住的圣地，现位于安徽省青阳县。前往此处，需从成都坐火车前往南京长江大桥，约1700公里，然后再乘车一天多才能到达。据说，在明清时期，这里曾有三百多座寺院和五六千名僧人，而如今仅剩下九十多座寺院，其中最著名的是《九华山志》中提到的百岁宫。
据说，有一位名为无瑕的僧人，他在五台山出家，然后来到九华山，唯以野果为食。他用了28年时间，放自己的舌血，书写了《大方广佛华严经》八十一卷。他离群索居，在九华山的山洞中住了整整100年。126岁时，九月十四日上午，他写好自己的生平简介，放在身旁，随后安详圆寂。
三年多后，当地人在夜里看到某处祥光齐放，前去查看时，发现了无瑕和尚的生平简介、用血写成的《华严经》以及他的遗体依然完好无损。现如今，那部《华严经》珍藏在九华山历史文物馆中。他的遗体尽管已过三百六十多年，但仍未腐坏，供人瞻仰。此外，九华山还有超过1400年的凤凰松，以及加持力极大的地藏铃等。
以上圣地的每一座寺院，都有许多精彩的历史和特殊的圣物，但在此不一一详述。
另外，圣者无著菩萨在十二年间修持弥勒菩萨、最终得见其面的圣地鸡足山，同时也是安放迦叶尊者法体的地方，现位于印度中部。关于其地理位置，学界存在不同的认定，但根据《白古通记》等史料的记载，许多人认为鸡足山位于云南省。
鸡足山内安放着付教大师声闻大迦叶的法体。全知龙钦巴在《三休息总义·善说海》中提到：“上座大迦叶将入涅槃时，把佛法交付给阿难，从天界、龙宫取来佛牙舍利并顶礼，之后返回鸡足山，加持其法体不坏而入涅槃。其目的是：未来人寿八万岁时，弥勒菩萨将携一亿眷属到此，山裂开时见到这具法体。眷属询问时，弥勒广说其义，令所有人获得头陀功德。”迦叶尊者法体所在的岩石山，就是从山顶稍下的华首门。山口闭合的痕迹，至今仍清晰可见。
据说，山顶上还有阿难与未生怨王当初所造的佛塔。正如《藏密佛教史》所述：“迦叶尊者对所有的佛舍利塔及佛牙塔进行供养，然后登上南方的鸡足山。他刚到那里，山门便自然打开。他在中央铺上草垫，披上世尊的粪扫祖衣，加持法体不坏一直保持到弥勒成佛，接着示现众多神变而趣入涅槃。诸位天人供养，整个山门闭合。迦叶尊者又作加持：待未生怨王前来朝拜时，此门再度开启。
当时，未生怨王梦见王族的国舅后继无人，醒来时恰巧得知迦叶入灭之事。于是，他与阿难一起前往鸡足山，夜叉随即将山门打开。国王向迦叶尊者的法体礼拜并供养后，准备进行荼毗。
阿难急忙阻止，说：‘迦叶尊者已加持此法体一直保存到弥勒佛出世。到那时，弥勒佛与首批眷属九十九俱胝声闻弟子一同来到此地，弥勒佛将尊者的法体放在掌中说：“这是释迦佛声闻弟子中头陀第一的尊者，他所披的祖衣也是释迦佛的祖衣。如今，像他这样持守沙门头陀功德之人，已不复存在。”弥勒佛话音刚落，迦叶的法体即大显神变，无余融入法界。’阿难继续说道：‘弥勒佛的那些眷属依此而持守头陀功德，将证得阿罗汉果。因此，法体绝不能焚烧。’
当他们启程返回时，山门又自然闭合。后来，阿难与未生怨王在鸡足山顶建造了遗塔。”
如是以这些大圣地为主，佛法在汉地的弘扬情况是：在汉明帝时期，两位见真谛的印度班智达——摄摩腾与竺法兰，用白马驮着佛经、佛像来到汉地，建立了洛阳的白马寺与五台山的显通寺，并翻译了《四十二章经》等经典。
根据《红史》与《佛教史·智者喜宴》等记载：两位班智达皆获得阿罗汉果。一位在白马寺殿堂下入灭尽定，直至未来弥勒佛出世时才入涅槃；另一位则以神通飞到空中，前往海洋中名为“白高丽”的王国入涅槃。这里的“白高丽”，有人认为是今天的朝鲜。
当佛法传入汉地后，与本土道教发生了冲突，道士们向汉明帝表示不满。永平十四年正月十五，应皇帝旨意，双方进行了一场教法比试：一方的坛上堆放着道教的《道经》等五百多卷典籍，另一方的坛上则是佛舍利与佛经。南方设立大宝座，君臣眷属坐于其上，无数民众聚集观看。
然后，双方同时点燃火焰。道教典籍瞬间化为灰烬，道士们脸色大变，所施种种咒语法术，皆不灵验。佛经不仅未被焚毁，而且纸张如纯金般光亮，完好无损；佛舍利放出五色光芒，在上空形成宝盖，遮住太阳，照映众人，显现出前所未有的景象。摄摩腾与竺法兰两位班智达飞到空中，显现种种神通。此时，天空降下花雨，天乐不断奏响，所有在场的众生对佛法生起了无比的信心，恭敬地供养佛法。
此事件发生的圣地，据说是如今的白马寺焚经台。
此外，在这个世间，还有许多被佛菩萨加持、拥有天然圣迹、稀有庄严的殊胜圣地，以及由神通形成的令人神往的三宝所依等。
与佛陀本人加持力等同的特殊圣物：一般而言，昔日出世的化身工巧王毗首羯磨，曾以神通将金刚座和香巴拉等地的土、水、各种如意宝珠合为一体，所造的佛陀二十五岁等身像，现存于菩提伽耶；十二岁等身像“觉沃释迦牟尼”，以及八岁等身像“觉沃不动金刚”，这两尊佛像现今在拉萨。这些都是佛陀亲自开光加持，并授记未来会利益众生的佛像。
同样，根据莲花生大士在《伏藏圣地记》中的明确记载，现在的塔公觉沃“见者受益”，也是佛陀亲自开光加持，且由工匠王毗首羯磨制造的佛像。
尤其是汉地的旃檀觉沃，是以旃檀木雕刻的释迦牟尼佛像。关于此像，《造像量度经》中记载：“佛陀在天界为母说法三个月。其间，优填王因思佛心切而病倒，于是用牛头旃檀造了佛像。这是人间第一尊佛像。”
《佛教史·智者喜宴》中也说：“世尊三十六岁成佛，四十一岁为母说法前往天界。其间，优填王渴望见佛，便派人请求目犍连带着工匠前往天界，让其亲眼见佛后，造了旃檀佛像并带回人间。”
如上所说，我等本师释迦牟尼佛出生七天后，母亲摩耶夫人去世而转生天界。后来佛陀为报答母恩，前往天界说法，住了三个月。此时，优填王命令工匠王用旃檀木雕刻佛像。当佛陀从天界返回人间时，这尊旃檀觉沃像升空赞佛，佛陀为之摸顶并授记道：“我灭度千年后，尔往震旦国，大兴佛化。”正如授记所言，这尊佛像在佛陀涅槃后被迎请至汉地，其详细经过见于《旃檀瑞像来仪记》，并在堪钦喜饶益西由汉译藏的史料中也有记载。
后秦弘始三年（401年），此佛像被鸠摩罗什带到长安。之后经淮南、江南等地，在清朝中期被迎请至北京。佛像在北京弘仁寺供奉了235年后，据说八国联军攻陷北京时被毁。《红史释》中记载“这尊佛像现存于北京故宫”，指的应是明朝时复制的铜鎏金旃檀像。有关此像的详细历史，可以参见章嘉·若必多吉的《旃檀觉沃史》以及汉地的相关史料。
同样，佛牙舍利是我等无上导师、具足方便与大悲的释迦牟尼佛真身的牙齿，留在人间以利众生。现今，此牙保存在北京八大处的灵光寺中，安奉在十三层佛塔内。
《毗奈耶经》中记载：“佛有四牙舍利，一在天帝释处，一在犍陀罗国，一在羯陵伽国，一在阿罗摩邑海龙王宫。”《大般涅槃经》也提到：“世尊大悲力故，碎金刚体成末舍利，唯留四牙不可沮坏。”
如上所述，释迦牟尼佛的第一颗牙齿由帝释天等天神迎请至三十三天；第二颗由犍陀罗国王等人类迎请；第三颗由羯陵伽王等罗刹迎请，此地即今天南亚印度洋中的小岛国——斯里兰卡，根据根登群培的《印度游记》，这颗牙齿至今仍在那里；佛陀的第四颗牙齿由阿罗摩邑龙王迎请并供养。
同样，佛陀的舍利以摩揭陀国的度量是八升，被分为八份，由八大国王各自造塔供养。多年之后，阿育王搜集了这些佛舍利，在夜叉的帮助下，于全世界的千万个地方，建造了千万座内含如来舍利的佛塔，这样的历史记载不胜枚举。有些汉藏佛教史中提到，佛塔的数量常被称为“八万四千塔”。
因此，今天在灵光寺供奉的佛牙舍利，即为犍陀罗国王迎请的那颗。此牙后来经印度西部的巴基斯坦，传至现今的新疆。之后在5世纪时，经过古代汉地的首都南京、长安等地，最终迎请至北京。其间，缅甸和斯里兰卡等国也曾迎请并供养数日后，又送回原地。简而言之，这颗佛牙被迎请到汉地已有一千五百多年了。
此外，根据汉文和英文的佛牙舍利简介，佛陀涅槃后，人间保留了两颗佛牙作为信仰的所依：一颗在斯里兰卡，另一颗则经巴基斯坦等国传至汉地，即现今的这颗佛牙。
此牙现安奉在八角十三层的佛塔内，塔高约51米。在红旃檀宝座上，有一座纯金打造的小佛塔，高约1米，塔腹内金莲花瓣绽放的中央安奉着佛牙，从前方可清晰瞻仰佛陀的珍贵牙齿。据说，这座金塔由135公斤纯金打造，周围有狮子、金刚杵、莲花等美丽图案，镶嵌着各种珍宝，令人心醉。特别是在塔顶上，有一颗稀世之宝，据说是某位汉地皇帝母亲的供养，其价值甚至超过整座金塔。佛塔四周，还有四座较小的金塔。
在这五浊恶世极为严重的时代，虽然我们福薄，无缘亲见佛陀本人，但能够瞻仰供奉佛陀真身的珍贵牙舍利，也是巨大的福报。第十七胜生周的第一年——火兔年（公元1987年）萨迦月十五日之吉日，十世班禅额尔德尼·确吉坚赞与法王如意宝晋美彭措两位大德前来，与随行的具戒僧众一起，念诵《文殊祈祷文》《佛法兴盛愿文》等，举行了开光仪式。
从成都到供奉佛牙舍利的北京，距离超过1800公里，乘火车需四天，乘飞机约两小时便可到达。
以上为附带说明。