大鹏展翅略讲

舍事者措周壤卓·造论

门措空行母·传讲

索达吉堪布·口译

具足大圆满灌顶者方可翻阅

顶礼释迦牟尼佛！

顶礼自性如意树！

大家要知道，一般的法门教导我们断恶行善，得到的暂时安乐，就好像远远看到如意宝珠的光影一样，虽然很欢喜，但还不是真正的宝贝；而至高无上的大圆满窍诀，直接指引众生现前究竟的大安乐，这就如同把真正的如意宝亲手交到了你手中。

因此，本论作者措周壤卓尊者在造这部无上大圆满窍诀时，首先对如同如意宝树般的心性——也就是胜义菩提心，作了最恭敬的顶礼。就像全知无垢光尊者在很多论典开篇写的那样：“顶礼佛陀，顶礼菩提心性如意树。”为什么一上来要这样顶礼呢？因为从真正的实相境界来说，如果一味执著外在的因果名相，反而可能变成照见心性的束缚与障碍。

三大传承上师像温暖炽热的阳光一样，加持彻底融入了尊者的心相续，启开了他的心莲。作者将心莲中的甘露精华——这首《直断见歌·大鹏展翅》，毫无保留地呈现在我们所有有缘弟子的面前。今天，我也借着这份殊胜的缘起，用通俗的语言给大家讲一讲这首见歌，希望大家一定要认真听。

（一）
劝勉探寻自心

诶玛吙！

轮回和涅槃的一切法，本来就在每个众生的自相续中存在着，一刹那也没有离开过。但可惜的是，沉溺于无明中的众生，根本不知道这个道理，反而拼命向外面去寻找一个独立的佛，这真是稀奇！

本来心的本性，就像太阳光一样自明，但众生却没有证悟这个道理，这真是稀奇！

自己的心虽然是这样存在，但当你去观察它的因和缘时，却发现它本来就是无生的，这真是稀奇！

虽然我们在感受上，有苦有乐，但这些苦乐，其本性也是远离了善恶、来去的，这真是稀奇！

这个本来无生的清净本性，它是本自具足的，是本自解脱的，这真是稀奇！

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：三世诸佛所说的法门，虽然有八万四千那么多，但说到底，都是为了让我们认识自己的心性而宣说的。除了这个目的，佛连一句法也没有讲过。所以，只要见到了心性，一切法的实相就都见到了。

这就像把树根砍断了，树上所有的枝叶花果自然就枯萎了一样。同样的道理，如果我们证悟了心的本性，那么由心产生的一切能取、所取的显现，也会自然寂灭在法界的本面之中。

又好比一个千年不见光的黑暗房间，只需要点一盏灯，刹那间就能驱散所有的黑暗。我们的心性本来就是光明的，一旦认识了心的光明，无始劫以来积累的暂时黑暗，就再也没有能力遮蔽自性光明了。这是光明的自然性。

再比如，虚空远离了形状、颜色等一切边戏，不管是乌云还是白云，都无法染污虚空的本性。同样，远离了边戏、形状、颜色的心之本体，善恶业也无法真正对它造成障碍。这是由心的本性决定的。

然而，光知道道理而不去实修，也不可能无缘无故地证悟心的本性。就像酥油虽然是从牛奶中提炼的，但如果你不搅拌牛奶，酥油也不会自己冒出来。同样，我们的心虽然是如来藏的本性，但如果不通过实修来消除无明，那么被垢染遮蔽的本心，也不会平白无故地自然显现。所以，不修行，永远不可能成佛。

虽然从本体上讲，修行等一切法都不成立，也没有利根、钝根的区别，但在现相上并非如此。对于已经见到心性的人来说，哪怕是个放牛的牧童，也能获得解脱。这时候，已经没必要再对他说很多道理了，就像已经尝过糖味的人，不需要再听别人描述糖是什么味道一样。

而对于没有见到心性的人来说，就算给他讲再多、再深的理论，也只是徒劳，就像在讲一个故事而已。如果没有证悟心的本性，即使你在很多劫中精进持戒、修持忍辱，也得不到解脱。所以，有缘的弟子们，观察自己的心性，是极其重要的！

（二）
观察心生住灭

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：应该观察自己的心。如果不观察自己的心，做再多的善行，也很难成为真正的善行。

这就像射箭的人，把靶子放在自己身旁，却不瞄准它，反而向外面乱射，这样做毫无意义。

或者，把小偷藏在自己家里，却到外面去寻找小偷，怎么可能找得到？

又像魔王明明从北门来，食子却朝南门抛去。

还像一个穷人，不知道自己家的地下就埋着如意宝，却常常外出乞讨过活。

类似的比喻还有很多。总而言之，不观心而行善，实在是没有意义。所以，弟子们，一定要观察自己的心，并且要证悟自己的心，这非常重要。

我们的心，实际上是明明朗朗的。虽然你不去观察它时，它刹那也不停住；但如果你去观察它，却又连微尘许的实质也找不到。

观察心的时候，首先要从它的“来源”入手。要知道，我们的心不是从山河大地、虚空等产生的，也不是从父母的不净种子等其他因缘产生的。

接着，观察它的“住处”。你会发现，心既不在身体的上部或下部，也不在眼耳等诸根或心间。如果你觉得心在某一个地方，就可以通过观察它的颜色、形状等来破除这种执著。这样观察下来，心的少许自性也得不到。

最后，再观察它的“去处”。看看心消失的时候，是从哪个根门去了哪个外境。

经过这样详细观察，你一定会产生一种“心性了不可得”的体会。尤其是当烦恼生起时，你就去观察这个烦恼：它从哪儿来？是什么颜色、形状？住在哪儿？最后去了哪里？如果养成这样观察的习惯，就很容易把一切分别念都显现为通彻的觉性。所以，观察自心真的很重要！

在没有获得定解之前，都要这样观察。否则，听别人讲再多心性方面的教言，也没有太大意义。就像有人说某个地方有老虎，如果你自己不亲自去查看，心里总会疑神疑鬼，恐惧难消。如果你自己仔细检查过，确认没有老虎，那就会心安理得，没有任何怀疑了。同样，已经观知心性的人，就不会随着烦恼分别而感受苦乐了。这正是必须观察心性的主要原因。

（三）
心性了不可得

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：大家在观察自心的时候，如果能对“心性了不可得”有一定的觉受，这是非常殊胜的。

因为我们的心，最初的来源是无生，所以它没有住处，最后也必定没有去处。

心不是因缘生，也不是从其他种种“生”而生。它的自性周遍于轮回与涅槃，没有任何偏堕。心的本性无法用语言表达，它是离戏的，没有生、灭、来、去。

心的本性没有垢染，像清净的水晶；它以本体空性、自性光明、空明无别的大悲周遍而住。轮回的一切垢染，实际上都无法染污它。心的本性，本来就是如来的本性。这是抉择心本性的直指窍诀。

（四）
迷悟之基与基现

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：首先讲一下，普贤王如来没有经过少许修持，就获得了解脱；而六道众生没有造作少许恶业，却漂泊在轮回中。

这是怎么回事呢？因为轮回和涅槃，本来是无二无别的。只是在刹那间，从本性中现起，就像清净的水晶上照射了日光一样。本来光是内现的，但遇到日光照射的缘，水晶上就显现出五彩光向外射出。

同样的道理，众生也是觉性从本性中现起而开始显现出来的。在觉性的智慧之风吹动时，“童子瓶佛身”的本性，本来就是清净的自成显现义。可惜的是，众生没有认识这个智慧之光，反而把它执著为外境，对此产生了庸俗的无念意识，这就是“俱生无明”。接着，这个俱生无明又把本性之光执著为外在的显现境，由此出现“能取”和“所取”，这就形成了“遍计无明”。

有了这两种无明，众生就以其增上习气力，显现了轮回。于是，三毒、五毒乃至八万四千烦恼，在轮回中应运而生。各种烦恼又因无知而不断增上，众生也一直没有认识它的本性，所以直到今天，还沉溺在轮回的苦海中，不停地漂泊。

因此，想求解脱的人们，对上面讲的“本基”与“基现”的区分，做深入的了解非常重要。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》和《四心滴》中也有广说。这是上师的甚深窍诀，大家应该好好认识。今天在座的弟子们，如果能现见普贤王如来的本面，那真是值得欢喜的事！

（五）
万法归心，直指本面

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：我们所说的分别念，虽然不是实有的，但依靠它，却产生了轮回涅槃的种种现相，以及大大小小诸乘的名称。

然而，不管叫什么名字，实际上都是心的本性。有些外道把它叫作“我”，声闻乘叫“人无我”，唯识宗叫“心”，有的叫“智慧波罗蜜多”“如来藏”“大手印”“大中观”“唯一明点”“法界”“普基”等等。但不论取多少名称，都是源于心而安立的假名。

所以，应该放松下来，去认识它的本性。在你放松的时候，不会有什么名相之见，唯有空明无别的觉性可以感受。这样，就等于见到了本来怙主——自己心的本来面目。这个本来面目，对每个众生来说，不仅没有变过，而且一刹那也没有离开过。

所以，有缘的弟子们，应该观察心性而修持，这是直指正行的窍诀。

（六）
直指三身五智

诶玛吙！

有缘的弟子们，请听上师传授的窍诀：我们本来清净的这颗心，实际上本自具足三身或五身、五智等一切功德。

觉性的本体，远离了一切形色等，所以一切都不成立。其本性的空性分，叫法身；明而不灭分，叫报身；明空无别、周遍显现分，叫化身。法、报、化三身，在一个觉性上本自圆满具足，只是从不同侧面取了不同名字。

用比喻来说，就像一块清净无垢的水晶：水晶清净的这一分，可比作法身；其光明不灭的一分，可比作报身；其周遍显现的一分，可比作化身。

所以，三身本来就在每个众生的心性中存在。如果能认识三身的本性，即使没有任何修行，众生也是本自解脱的。众生只是因为没有认识，才流转于轮回；佛陀认识了，所以成佛。佛与众生，差别只在“认识”与“不认识”上。

打个比方，你本来认识自己的母亲，但中间因为一些原因，竟然不认识了。对母亲本人来说，你认识她，她是母亲；你不认识她，她还是母亲。母亲没有变，只是你自己有认识和不认识的区别。同样的道理，我们的本性也是如此，只在认识与否上，有了佛与众生的差别。除此以外，佛与众生没有其他不同。昨天法王如意宝在讲课时，也用了这个比喻。

现在很多人不认识自己的心就是佛；有些人虽然道理上知道一点，但内心没有修，所以还是众生。对于那些还不认识心性的人，必须先了知，了知后再实修。只有真正认识本性、安住本性、显现本性时，才谈得上不用再修了。修行和不修行，可以这样来区分。

大圆满中分别宣说了三身，但大家不要执著有个别别分开的三身。三身本来清净，是现空双运的大本体，所以应该以现空无别、无有执著的方式来修持三身的本义。

这里讲的本体、自性、大悲，对应法、报、化三身，要知道这三者都是现空双运、无所执的本性。

众生的自然本智或自然觉性，本自圆满了五佛的本性。五佛是怎么在心上本具的呢？心本无中无边，叫毗卢遮那佛；心具有无变性，叫不动佛；心能赐予一切共同与不共同悉地，叫宝生佛；心具有显现各种现相的妙力，叫无量光佛；心能成办一切事业，叫不空成就佛。

五智也本具于心：心有现量明知的妙力，是大圆镜智；心有能周遍一切的妙力，是平等性智；心有能显现种种形象的妙力，是妙观察智；心有能成办一切事业的妙力，是成所作智；以上这些智慧，在本来清净中本自具足，是法界性智。这五大智慧，除了自己的觉性之外，没有一丁点其他法。

下面，用窍诀的方式介绍认识五智和三身的方法。自己的心，本来就是明朗的觉性，不要执著，也不要改变。这个觉性，是三世一切诸佛的出生处，也是三世如来的密意。所以，有缘的弟子们，应该经常不离这样的修法。

既然自己的心本来如是，为什么还说“我没见到如来”呢？

既然自己的心本来如是，为什么还说“我没有证悟自心”呢？

既然光明连续不断、恒常如是，为什么还说“我没见到心的本性”呢？

既然是没什么可行持的本性，为什么还说“心是不安住的”呢？

自心本来具足三身，不成立修行等，为什么还说“不会修”呢？

对一切所作都是自然放松的修法，为什么还说“修不来”呢？

证悟时显现和解脱同时，为什么还说“自己不知此性”呢？

（七）
一切显现为觉性妙用

诶玛吙！

有缘的弟子们，请恭敬地听：自己心的本性犹如虚空，是不是这样，通过观察自己的心就能知道。但这种空性，不是偏堕于空的单空，因为自己心的自然智慧，明清得像日光一样，这个自己也能观察到。

这种空明无别的“有”和“无”，在自己观察心的时候也能了知。一切显现，如同镜子里的影像，虽然明明现前，但没有自体；一切现法，也唯是心的显现。是不是这样，自己观察后也能了知。

除了心以外，在其他地方无法成立一个别的法。所以说，修行要靠心——行持、守誓言、得果，都是靠自己的心来成办。

观察自己的心时，可以先观想把自己的心融入虚空之中，在大虚空的境界中观察自己的心有没有来去。当观察到心并没有什么来去时，就再从自己的内心上下功夫。

也就是说，我们正在观察的这个分别念，到底在什么地方？它有没有颜色和形状？比如说我生了一个贪心，就反观这个贪心：它在哪儿？有没有颜色形状？它的住处和去处是什么？

这样观察后，会在一切都找不到的状态中，把贪心变成了空性。再对这个空性进一步观察，最后会得到无中无边、离戏的大空性。而且，知道了这个离戏空的心，它的本体当即也是离一切戏论的本性，像虚空一样明清透彻。

轮回涅槃诸法，虽然无欺地在面前显现，但观察自心时，一切法就变成了水月和幻化，成了显而无自性的现空双运本体。

因为觉性中本来没有轮涅的分别。在观察自心的时候，一切轮涅的显现，就像镜子里的影像，本来就是不存在的。乃至轮回和涅槃的名字也根本不存在，因为一切都是法身的本性。

而三界轮回的众生，不知道法身的本性，所以依能取、所取，在轮回中不息流转。按实相来讲，除了自己的心性显现以外，想到其他地方去寻找一个修成佛果的妙法，是永远得不到的。

如果用自心无变的方式，去观察一切法的显相，一切显现都会变成镜子里的影像那样无自性。反过来观察自己这个执著的心，一切妄念都会消于离戏不可思议之中。一切显现都是心的幻化，幻化实际上也是本空无基的。了知一切外境都是自心的幻化，那就自然得到了解脱。

这里主要告诉有缘弟子：显现本身，并不是束缚众生在轮回中的根本，所以修行时不用破显现，唯破实执即可。

（八）
显现如幻，唯心所化

诶玛吙！

比如说骑马的时候，需要经常抽一鞭子，马才肯快跑；打酥油的时候，也要反反复复地搅拌，才能取出酥油。同样，如果没有浅显易懂令人接受的言说，具有甚深义的窍诀也无法让人理解。所以，当我在给大家唱这个大圆满见歌，说太多话的时候，也请大家不要生厌烦心。

首先要知道，一切显现都是心。然后对这些显现做观察：最初从何处来？中间住在什么地方？最后灭时去了何处？

这样观察，外面的显现法自然就变成了像虚空一样的本性。就像乌云，最初从虚空中来，最后也消入虚空。同样，一切显现也是先从心中起，最后仍回到心中。

又好比有眼病的人，在外境中能看到一些虚幻的毛发、空花，但这些幻相最后也唯入于自己的眼睛，因为外境中并没有一个真正的毛发、空花，只是自己眼识的幻化。

同理，一切众生也是借无始以来的俱生无明等习气因缘，产生了外面的一切显现。所以，应该常常观察，并经常安住在现空无别的境界中去修持。

也可以用梦来修持。比如在梦中，能见到很多亲友，或回到家乡，但做梦的自己其实哪儿也没去。同样，我们现在所见的一切显现，和梦境并没有区别，都是因缘中自性显现。所有的显现都是自心的幻化，只是我们的无明心，对外境生起了实执而已。

对一切显现做真正的观察时，除了心，没有一法可以成立。就像梦，梦里外境和内心都有，但醒来后，梦中的一切都不存在。同样，现在我们见到的这些显现，在有无明迷惑时，觉得山河大地真实有；但成佛时，外面所有显现都成了法界的本性。所以，一切显现必然是梦境一样，没有实性。

（九）
万法唯心，器情皆现

诶玛吙！

有缘的弟子们，请你们对一切显现做观察。观察时就能了知，一切显现都是不定的本性。为什么呢？

比如，有些众生看到外面的光明，却认为是黑暗。

观察“地大”的不定性时，有些众生把大地看作所依处；地狱众生把大地看成火坑；农民觉得大地是受用的来源；蚯蚓之类觉得大地是最好的食物；还有些众生把大地看成痛苦的因缘。

观察“水大”的不定性时也是如此：人类把水当成水；天人把水看成甘露；鱼等水生动物把水当成住处。

观察“火大”的不定性时，有些众生把火当成受用，即经常吃火；有些把火看成住处，即恒处于火中；有些把火执为虚空。

观察“虚空”的不定性时，有些觉得虚空是住处；有些见虚空降下铁水等。

所以，外境唯心所现，是非常合理的。借众生所执四大各不相同、没有固定显现的例子，就可以知道，一切都取决于心。

此义用教证也可成立。释迦牟尼佛住世时，有位天子问佛：“外面的一切显现，是谁造的？山河大地、须弥山等，作者是谁？”佛回答：“这些没有谁去造，是自己的分别念造的。”天子又问：“分别念怎么可能造出那么坚硬的须弥山、大地呢？”佛说：“这是完全可以的。”

此义用理证也可成立。比如，往昔鹿野苑有一位修行的妇女，她修行时把自己观想成老虎，修到一定量时，自己真的变成了老虎，别人看她也是老虎，结果把全城的人都吓跑了。如果她能在短时间内把自己变成老虎，那么具无明的众生，从无始以来就有我执，为什么外境的一切不能从我执分别念中造出来呢？

又如，有些外道在寂静山中修行，他们把整个虚空观想成石头、悬崖，修成后，也真的有了把虚空变成石头的能力。所以说，一切都是自己的分别念所造，这通过教证和理证都是成立的。

再观察孤独地狱的众生，他们因为业力，竟然变成了柱子、绳子、门等无情物的形相，感受被使用的痛苦。这也是心如何假立，业感就如何显现的实例。《大圆满前行》中也讲过，六道众生的一切苦乐，都是自己心的幻变。所以，我们应该把一切观为现空无二的本体，并在这种定解中入定。

还可以讲一些“一切唯心造”的例子：大毗卢遮那佛手持的莲花上，一个微尘就能容纳三千大千世界；有些大圆满法中讲，修脱噶达到“明智如量”境界时，修行者能在自己每一个毛孔中，显现无量刹土与六道众生的境相，而且毫无混杂地现量见到，这时他就具足了随缘度化众生的能力。

虽然我们一般人看不到自己的身体有这些功德，但它们可以随着修行而转变。因此可以说，轮回和涅槃都是自己心的自现，而这个心的自现，也是本空无基的。总之，在明空无别的境界中入定，是极为合理的修法。

如上所说，一个微尘上有微尘数的刹土和如来，六道众生也能同时显现，刹土不混杂地安立……这些不可思议的境界，虽然不是从大小增减上安立的，但从缘起力中却可以这样显现。龙树菩萨也说：“微尘没有增大，世界亦没有变小。”

还有，我们身上的一个小虫，它身上也有无量含生的城市。佛在经中也讲过，虚空中也有很多城市，里面的众生，有的头脚颠倒，有的头尾横行，有的像人一样头部朝上。虚空中有无量无边的众生界，这些除了自己的心造，没有别的作者。而自己的心，也是虚空一样的本性。

所以要知道，世俗中的所有法，无不是自己心的自现，而这个自现也是本体自空，如水月一样。

外器世界，是心的显现；内情世界，也是心的显现；人天趣的安乐，是心的显现；三恶趣的痛苦，也是心的显现；五毒烦恼等无明，是心的显现；自然智慧，也是心的显现；恶的分别念和习气，是心的显现；善的分别念，如观想清净刹土、佛陀等，也是心的显现；外魔和违缘，是心的显现；本尊和悉地，也是心的显现；无念入定，是心的显现；一切显现和执著，也是心的显现。

总之，除了心，没有其他法。心就像画家，三千大千世界的一切，都是众生的业感所成，所以都是“心”这个画家所画。然而，愚蠢的人不知道这个道理，被假象欺惑后，反而执著为真实。

这就是把一切分别念与显现，直指为自己心之本性的引导。

（十）
现空无二与自解脱

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：如是显现的自心，却是远离色、形等相的，远离分别心和所缘境的，本自离戏。对于无形的心，如来也无法说它“有”，它的本性本来就像虚空。

虽然从离戏方面，心可以用虚空来比喻，但心的“明性”，虚空是无法比喻的。实际上二者有很大区别。所以，用虚空比喻心，也无法表达其内在本义。只是在直指心为空性时，暂时借虚空作个比喻——前面是把分别念直指为心，心直指为空性，所以用了虚空喻。

心虽然能在现空无别的妙用中显现种种法相，但这些法在显现时，也像镜中影像一样，并没有“现”与“空”的区分。这就是借比喻，把空性直指为显现。

自己的心，不障碍显现，显现也不障碍空性。现空二者不相违，就像虚空中的彩虹或水中的月影。

对于证悟现空无二的瑜伽士来说，面前的轮回涅槃诸法，都能观赏为幻化的有无，如同看戏剧一样。心无有迁变的瑜伽士，证知自心是现空无二的本体，在本性上现空本来不可分。是不是这样，就请大家通过观察自心来体会吧！

这是“现空直指为无二”的窍诀，也是“三身自成”的密意。如果没有入定出定之别，而恒时修持，这就是“无二直指为自解脱”的窍诀。

（十一）
本基与基现之三身区别

诶玛吙！

再次请大家听我这个舍事瑜伽士唱的大圆满见歌：舍弃一切事物的瑜伽士，应当了知“本基三身”与“基现三身”的几点区别。

本基三身：指轮回涅槃还未分开时，本有无别的法、报、化三身之性。

基现三身：指轮涅已经分开时的三身。

首先，从“本基三身”讲，整个法界如同水晶，其离戏空分是法身，明现不灭分是报身，明空无别周遍显现分是化身。从“基现三身”讲，如同水晶显现五光的时候，清净如来的刹土和不清净众生的轮回，是两个显现。显现时，各自的本性空分是法身，明性不灭是报身，明空周遍种种显现是化身。

这是极为重要的窍诀，依靠无垢光尊者的教言而作的直指。借此可以了知本基三身和基现三身的不同。本基三身也可总称为“法身”，基现三身可称为“色身”，法身与色身分开时可以这样讲。

（十二）
五毒转为五智

诶玛吙！

再次请大家听瑜伽士之歌：现在讲把五种烦恼转为道用的窍诀。

（1）转嗔心为大圆镜智

为了观心性方便，大家可以观想一个对自己有损害的怨敌或仇人，故意想象他对你打、骂、诽谤、侮辱，让自己生起大嗔心。当嗔心生起时，就去观察它的本性：它从何处来？中间住何处？消失后又去了哪里？它有没有颜色、形状？这样观察，嗔心的本性无法成立。了知此义，就是嗔心自解脱的窍诀。

嗔心本自清净，就是大圆镜智，也就是金刚萨埵。手中持铃杵、具足种种报身服饰的金刚萨埵像，不是了义的金刚萨埵；真正了义的，正是你在观察的那个嗔心的本性。观察时，嗔心本无自性，最终不得不成了虚空一样，这就是“嗔心自清净为大圆镜智”。

五智皆可这样相应于五毒而作直指。这在显宗的教法里，或者在其他密宗的续部中，是根本没有提到过的，非常甚深。其他法门中，只是说众生通过修持佛法，最后五毒烦恼可以转变成五种智慧。但这里不是这样，直接就你在观察嗔心的当下，当把嗔心观到现空无别的时候，直接把它直指为大圆镜智。这个直指方式，是其他法门里没有的。

（2）转贪心为妙观察智

同样，先缘取能令你生贪的对境，比如美妙的男女、上妙的饮食、华丽的衣服、珍贵的财物等，故意让自己生起大贪心。在贪心最强时，观察它的生、住、灭及颜色、形状。观察到贪心了不可得，如虚空离戏，就是“贪心自清净为妙观察智”。

这就是大圆满中对此有细致宣说的窍诀。用这个窍诀时，首先要抓住它的关键——要认识正在生起的这个贪心的本性。这个本性本来就是清净、离戏，如同虚空一般。就在这个认识上，直接安立为妙观察智，而不是在贪心之外，另外去修出一个新的妙观察智。实际上，你所认识的这个贪心的妙观察智，它不像有些人追求的神通那样，觉得必须要把什么都亲眼看到才算数。而且仅仅从道理上知道，并不代表已经现量证悟了。

（3）转痴心为法界性智

观察痴心也一样。故意缘取令你生痴心的对境，比如瞌睡、昏沉、心烦、不调顺等，在痴心生起时，观察它的生、住、灭及颜色形状。当观察到它清净如虚空时，就是认识“痴心自清净为法界性智”的窍诀。

（4）转慢心为平等性智

观想在财产、闻思修功德、人品、身体、长相等方面，自己胜过别人，故意令自己生傲慢。在傲慢心最强时，观察它的生、住、灭及颜色形状。观察至无一法可得，能观之心也成无执如虚空时，就是认识“傲慢自清净为平等性智”的窍诀。

（5）转嫉妒为成所作智

缘他人财产丰富、功德广大、种姓高贵等，无论是世间法还是出世间方面，都比自己优秀，故意令自己生嫉妒心。在嫉妒心生起时，观察它的生、住、灭及颜色形状。观至自心如虚空了不可得，就是认识“嫉妒自清净为成所作智”的窍诀。

从这五毒转为道用的方法中可以知道，除了烦恼的自性，再没有另一个智慧。如果舍弃烦恼，到别处去寻找智慧，那真是稀奇！

上面五种烦恼转为道用的方法已经讲完了。修行者在实际运用时，若能了知心性本空，不再随烦恼转，在自性中放松安住，就不必再这样详细观察了。认识了烦恼的本性，烦恼的假象必定会自解脱。

所以，以后无论什么时候生起烦恼，都不用再那样详细观察。已经认识心性的人，只要安住在本性中，就是自解脱的无上修法。

对于还没有认识的人来说，烦恼生起时，就必须这样观察。这里虽然是直指，但也是修行——经常这样做，串习久了以后，即使再生烦恼，也会自然在显现时去观察、认识，令其自解脱。认识本性后，显现的同时就是解脱。

“显现与解脱同时”，在传承上师的传记中也有其他讲法，比如“分别念越多，法身的觉性越多”。阿底峡尊者也说：“每天的分别念越多，法身的智慧也越多。”就是这个道理。

对初学者来说，烦恼生起时，应当按“观察修”与“安置修”轮番而修。这是上师的言传，应当记在心里。

以上是五毒自解脱的直指。

（十三）
六聚识自解脱

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：下面开始直指“六聚识转为道用”的窍诀。

（1）身识（触）

如果用光滑柔软的衣服接触皮肤，心里会产生一种安乐的感觉；如果用粗糙的衣服接触皮肤，就会产生不舒服的感觉。但仔细观察，这两种觉受，在本性上是平等的空性。

比如，有时把没洗的脏衣服贴在身上，有时又把洗干净的衣服贴在身上，这时候，不管生起的是舒服的念头，还是不舒服的念头，你去观察它，二者在空性上必定是平等的。

这是借身体的感觉，直指“等性空”的窍诀。在其他大圆满法中也有类似直指。比如灌顶时，有时候把光滑的东西放在脸上，有时把粗糙的东西放在脸上，对比观察两种感觉，就是转心识为道用的时机。

（2）眼识（色）

看到庄严的佛像，会觉得“很好看”，这时观察这个“很好看”的念头，是在佛像上，还是在内心？看到青蛙等不好看的东西，会觉得“不好看”，也同样观察这个“不好看”的念头。最后会发现，好看的念头和不好看的念头，在空性中平等。这是从眼识直指的等性。

（3）舌识（味）

品尝甜美的味道，会生起“很好吃”的念头，如“这颗糖很甜，是什么糖”“这个巧克力好吃”等；品尝生姜等辛辣味，会生起“很难吃”的念头。观察这两个念头，它们在空性中平等。这是从味觉直指的等性。

（4）鼻识（香）

嗅檀香等妙香，与嗅大蒜等臭气，会分别生起好坏的念头。观察这两个心，在本性上平等。这是从鼻识直指的等性。

（5）耳识（声）

听到铃铛、琵琶等好听的声音，会生起“好听”的念头；听到拍掌、打石头等不好听的声音，会生起“不好听”的念头。观察这两个念头，在空性中平等。这是从耳识直指的等性。

（6）意识（意）

有时候把自己观想成金轮王，统领四大部洲，享受种种安乐，身边有美丽的王妃和众多眷属围绕，拥有各种珍宝财富，尽情享用各种美食，一切受用圆满无缺，这时会生起非常快乐的念头。有时候把自己观想成穷困潦倒的乞丐，没吃没穿，住在破破烂烂的房子里或屋檐底下，天上下雨，地上潮湿，身上还患有各种传染病，手脚也一节一节地烂掉脱落，饱受折磨，这时会生起非常痛苦的念头。把这两个念头比较观察，它们也是平等的空性。这是从意识直指的等性。

这些实际上是“六聚识自解脱”的窍诀直指。如果对此有了体会，就不必再这样观察了。只要在分别识显现时，不跟随它，在不执著中放松安住，分别识就自然会自解脱。

（十四）
安住与动念无二

诶玛吙！

有缘的弟子们，请再听：对自己的心常做观察，很重要。通过观察可知，心在安住时，没有离开过觉性的本体；在外面显现时，也是明清的本性，从未离开过觉性的本体。安住和外散两种心态，不过是波涛与大海的关系——大海遇风起波涛，但波涛也是从大海本体中产生的。

依此观察，对修行非常有利。有些人认为心安住时才是修行，外散时就不是修行——如果持这种见解，说明他并没有了知以上窍诀。这样的人，在我们这个世界中很多。

这是“显现和安住之心，直指为无二”的要义，请大家不要忘记。

（十五）
大圆满修行要义

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：我这个舍事瑜伽士，在雪山上为大家唱大圆满之歌。

一切诸法是等性的大空性。依此抉择，轮涅诸法必然成为等性无别。了知此义后，心于无所缘中自然消失，对自他分别显现境，证达了自离戏。

在大圆满中：轮涅本空无基，本来皆是如来的法身；天、魔无二；没有如来和众生；没有贤劣分别；道无远近；果没有得与不得的差别；没有行与不行、修与不修等区分。

大圆满是一切见解之王。证悟大圆满时，粗细分别念都会消尽，生起空乐无别的等持，并对三界轮回的众生生起无量的大悲心。

法王如意宝说过：“真正证悟大圆满的人，他的大悲心会越来越增上。”所以，应当了知，生起大悲心，是大圆满正见的特点。如果说“一切都是空性”，就不取舍善恶、乱行乱做，那是魔王的魔见，并不是真正的大圆满正见。

这是对大圆满的直指，也是极为重要的教示，必须要记在心里。

如果没有证悟以上境界，那该怎么修呢？这类修行者，应当先按“祈祷上师”“观察自性”“放松自心”等方法交替或穿插修持，主要从体会“一切外境都变成空性”上下功夫。时间久了，自然会生起修法的体会。因为心不离安住空性而修持，执实的心也会自己消尽。比如用手去摸书，等摸的感觉变成空性，触与不触就没有区别了。修行久的人，必定会有这种感受。这样也算是证悟了自心本性。

如果上师在直指窍诀时，你能认识自己的心性，即使没有因缘去修行，到中阴时也必定会在本净基中获得解脱。

如果上师没有直指正见，或者直指时自己没有证悟，那么一切修行都会变得混乱，因为不具正见。就像第一天算错了日期，以后的日子都会跟着错。同样，正见若没抉择好，其他都会跟着见解而错。因此，自己没有证悟而说证悟，那是魔说。而且，这种窍诀必须在上师面前依止很长时间才能得到。这也是极为重要的，有缘弟子应当记在心里。

法王如意宝曾教示说：“有人认为上师越多越好，到处乱跑，结果一点窍诀也没得到，一切依止都成了无义之举。”实际上，只要上师具足法相，依止一位就够了，不需要很多。否则，跑了很多地方，却没有好的结果。不如好好稳重地依止一位具缘上师，这才是真正有信心。况且上师传窍诀，也是在长期依止中，上师对自己观察过关后，因缘成熟时才慢慢传授的。

所以，不要去找很多很多上师。那样既浪费时间，又很难生起信心。上师多了，就像面前摆了很多菜，尝来尝去，品头论足，结果最后一个也没得到，窍诀没求到，心反而被搞得乱七八糟。

真正学法的人，首先观察好上师很重要。如果观察后，对某位具相上师有信心，说明你和他有缘分，应该一直依止下去；如果信心不足，就说明缘分不深，最好再去寻找其他有缘的具相上师。否则，等生了邪见，不但得不到窍诀，还会因此下堕。

如果已经得到窍诀，并且具备了独自修行的条件，就应该前往寂静的山中或适合修行的环境中，独自修行。修持时，断除一切言语，以正知正念护心，恒常安住在观修无上大圆满中。这样才有机会在入定和出定的修行中，现见法性的实相。

（十六）
彻见觉性与断除误区

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：外境的一切显现，都是本空无自性的，犹如水月。了知此理后，就不必刻意断除内在的一切分别念。因为安住在“外境无自性”之理上，分别念自然会消尽。所以不必刻意对治。

心和外境，都是本自解脱、不成立取舍、自性赤裸通彻的觉性，不必以伺察意去观察。只要不跟随任何分别念转，能安住在本性中，就能获得分别念自解脱。这是普贤王如来的密意，也是大圆满自成之窍诀。

若证得了这种境界，不行也自然抵达如来之地，不修也自然得到佛果。若证得“不必舍弃烦恼而烦恼自解脱”之境，就等同于得到了上师的密意。如果能契合上师的密意而行，一切事业也必定圆满自成。这个要点应当了知。

这是父亲法王（上师）的窍诀。作者以父亲法王的大恩德，已经现前了这种境界，因此也为有缘众生造了这部窍诀论。

虽然从本性上讲，本来就是这样，但很多人还不知道这个要点，仍然被分别念困扰而受苦。那些一直执著分别念的人，就等于断了修大圆满的缘分。从本体上讲，应当远离作与所作、修与所修、见与所见，乃至通彻觉性也不存在。但是，对此殊胜窍诀不接受的人，也等于没有修大圆满的缘分。

作者以“无有轮涅”之义，用唱见歌的方式为大家宣说了大圆满。三世诸佛一定会欢喜赞叹，因为这是最殊胜的成佛法。

证悟自己的心是本空无基，无有执著和取舍，这种修法是没有任何过失的。

而有执著的修法，则必定有过失。在入定的时候，如果只修安住，这不是真正的修法；觉得外散之心是通彻觉性的本性，应该“抓住它、认识它”，这些念头仍属分别，因此是有过失的修法。

有些汉族人和藏族人，觉得自己能把心安住下来，就是很好的修行了。这不对！实际上仅仅令心安住，不是真正的修行。或者让心只缘取外在的显现，也不是真正的修行，因为那不过是分别念。

修行时，应当知道分别念的本性是觉性，这很重要。这时不是对治贪心、嗔心的时候，而是了知分别念本性的时候。分别念的本性就是觉性。心安住下来时，有一个明清通彻分。所以，在安住中应当观它的本性，认识这个明清通彻分，非常重要。

有人会想：“前面说一切都是觉性，那依此推理，正在生贪心、嗔心等分别念时，难道不也是大圆满的正行修法吗？”对此可以肯定地回答：错了！因为仅仅住于贪嗔等烦恼分别念上，这是自相的烦恼在起作用，绝对不是大圆满的修法，怎么能说是正行呢？

还有，安住在“舍心”上，不让心生分别，这也不是大圆满正行。要知道，舍心和分别心二者之中，有一个通彻的觉性。对于没有证悟或没有认识的人，因为无知，觉得二者相同；但对于已经证悟、已经有觉受的人，就知道这个通彻觉性不是分别念，也不是唯有安住的那一分，而是其中有一个不可思议、自己能明清了知却又一无所知的境界。

这个法本来很深，不能随便传。但想到给大家传讲后，肯定有助于修行，而且这么多人当中，必定会有人证悟大圆满，特别是证悟此处所说的这个境界并不困难，所以才作了讲解。

希望大家一方面好好祈祷上师，另一方面好好实修。讲的这些内容，是按一般口述方式来讲的。你们听了以后，一定要好好去观自己的心。

不论你的心是在显现分别念，还是正在安住，都可以成为大圆满的修行，只要不离安住心性即可。否则，如果认为“正在生的贪心、嗔心是大圆满正行”，或者“只要心安住下来就是大圆满正行”，那对自己实在没有好处。

所以说，这里讲的观察心性、认识心性、安住心性，是极为殊胜的修法，也是大家必须实修的法。因为仅仅令心安住的境界，四禅天的天人也能做到，他们的心一点分别念都没有，但那不是真正的修行。否则，四禅天的天人都成了大圆满的瑜伽士，我们该去他们面前求大圆满法了。事实并非如此，所以千万不要堕入这种有过失的偏执中。

仅仅修持“显现的心”，也不是大圆满的正行修法。因为一般的分别念人人都有，若生起分别念就是证悟大圆满，那一切众生早就成佛了。

总之，这里讲的是如水晶一样通彻的觉性。在没有得到感受或证悟之前，必须好好修持。

这个“通彻觉性”之义，上师如意宝在1993年讲《句义宝藏论》时也讲过。我们每个人都可以观察自己的心：虽然心外找不到什么，心内也成立不了什么，但当证到“整个身心变成虚空”时，就会在如虚空的自心本性中，同时产生一种明清的觉受。在这样的境界中，无缘无执，明明清清地安住。其中的快乐，唯有修行者自己知道。

这个修法的窍诀，是首先把心抉择成如虚空之性——不是说这个人“把心变成了虚空”，而是心的本性本来如此。除了这个如虚空的明清离戏之外，心的本性本来找不到。虽然分开时有“能观”和“所观”，但在自己的感受中，能观所观都成了虚空的本性。

这种本性，可以说是离一切戏论的明空无别。因此，只是“没有执著”的那一分，必定不是心的本性；只是“显现”的那一分，也必定不是心的本性。除此之外，有一种不可思议的明空无别境界，可以说是心的本性。但这必须通过安住在“将心性抉择成如虚空般”上去修持、去体会，才能真实了知。

初学时，首先要认识这个道理，再依理慢慢修持。坚持下去，总有一天能了知。而帮助速见心性的“窍诀中的窍诀”，就是一边猛厉祈祷上师，一边反复观察心性。只有得到上师加持，才能迅速证悟。所以，上师相应法必须具足，并且要在自己能亲自感受上下功夫。否则，只是人云亦云，或只懂理论而不实修，对了生脱死也没有多大作用。

再者，修行时，对“什么都不执著”生起的欢喜心，千万不能执著。因为若只是不分别执著，闭上眼睛坐一两个小时，那雪猪子（旱獭）冬眠时，也能在无分别念中安住三四个月，这不算什么。我们既然得到了具有深度思维能力的人身，不应该贪执这种低劣修法。

要知道，没有分别念不一定是真正的修行，应在无分别念的基础上，还要具有一分明清。其实，有分别念也不要紧，真正修大圆满的人，在有分别念时，不离安住它的本面；在没有分别念时，也不离安住它的本面。所以，一切烦恼对他就无利无害了。

措周壤卓的这些窍诀非常殊胜，直接讲述了心的本来面目。大家一方面可以用于直修正行，一方面也可以用于修持前行。

对外国人来说，给他们讲这些法，很多人都能接受。特别是索甲仁波切给法国人讲这个无上智慧大法时，从表情看，好像得到大圆满感受的人非常多。虽然对凡夫来说，并没有真正证悟一地以上的空性，但相似证悟空性的人还是有。能理解这个大圆满法，必将对摧毁整个轮回起到很大作用。外国尚且如此，我们这里很多人对大圆满也有信心，若在信心基础上再修持这个窍诀，一定会有利于证悟。

归纳上面所讲的窍诀，即：无论处于行、住、坐、卧哪种行为中，都不应离开观察心的本性。虽然这并不很难，但若不了解认识它的秘诀，修持起来还是会有很大困难。

这里讲的窍诀，是几百个常用窍诀中的要点，有缘者应了知：自己的觉性，无有能见和所见，在观察中能见找不到，所见也找不到，这就是究竟的“无见之见”；修大圆满者，能修找不到，所修也找不到，这就是“修行之王”——最殊胜的修法；行持中，能行与所行也无法成立；果也同样，没有能证的我与所证的本性。

若见解达到了现空无别，则是究竟了大圆满之见；若修持达到了日夜无分，则是究竟了大圆满之修；若行为达到了苦乐无别，则是究竟了大圆满之行；若证悟达到了今世和后世无别，则是大圆满的究竟实相现前；若证达心与虚空无别，则是得到了究竟法身；若证达自心与如来无别，则是得到了究竟之果。

（十七）
行为方便与对治

诶玛吙！

有缘的弟子们，应当经常把自己的身体观成如水月，语言观成如空谷回声，心的种种分别念观成如幻如梦。让身语意不离幻化八喻而修持，这是要点。

如果是修行不好的劣意者，修持时心一直不能安住，就应该用“观察修”和“安置修”轮番而修。

或者，故意让自己生起分别心：让分别心一个接一个地生起，猛厉地强迫它生，达到一定程度后，它就再也生不起来了。在它无力再生时，再安住在分别心上观察它的本面。

或者，心总安住不下来，就在心间观想根本上师或其他本尊。观想方式不定，可以直接观根本上师，也可把本体观成根本上师、形象是其他本尊。心要常缘着根本上师，常对根本上师专注作意，其他都不执著，好像心中只有根本上师一样，最后再入定于无执著的境界中。

心不安住者，还可以在心间观想一个明点，观想它从心间向下降，从下身出去，一直入于金刚地基。这样也能断除分别念。

如果心一直向外散乱，就应在觉性明清的境界中入定来修。

如果心一直昏沉，就应该缘自己的赤裸觉性而修。明清的光明，就是觉性的本面。修了觉性本来光明，昏沉自然断除。

或者，把心以猛力增上而修，好像心转移到了外境中。

或者，在心中观想一个明点，大喝一声“啪的”，明点随声从头顶梵穴射出，如射箭般猛厉迅速，直射入虚空。待它在离顶门一尺高处，就停止飞射，明清而住，然后心作意于这个明点，最后明点也融入虚空。这样修也能对治昏沉，而且是很殊胜的窍诀。昏沉消除后，就在无执著的境界中入定。

上面这些都是上师的窍诀，请大家记住。

修行之初，分别念很多、很猛，像山谷里瀑布的水一样下泄；修行到中间，分别念逐渐减少，像恒河水一样平缓流动；修到最后，分别念融入法界，像一切水入大海，子母光明合一无别而住。

尤其遇到病魔、违缘时，密乘行者不必依靠念经、求医等办法，而应以密乘的最高行为来消除违缘。比如，独自一人到尸陀林、海边、园林、森林、山谷、山洞等令人畏惧的地方，如断法中所讲的那样，观想头顶白色“杭”字融化降下甘露，将身体彻底融化为甘露海。

接着，持甘露先供养十方诸佛菩萨，诸佛菩萨欢喜纳受后，化光遍于轮回和涅槃，使一切变成光明甘露。然后供养护法空行等功德客，最后布施给六道众生等大悲客，特别是病魔、作障鬼神等业债客，令其皆得满足。总之，通过上供下施，令佛菩萨欢喜、众生满足，以此积资净障。

之后，把自己的心安住在唯一的法性中，身体做各种动作，如走、跳等；口说各种语言，如哭、叫、唱、笑等；心也执著种种，如在“区分有寂”中所讲，笑、哭、唱歌等。最后，就像极度劳累后彻底放下一般，在无生的本性中坦然躺卧——一切无执，自然安住。这样修，必能消除一切病魔、违缘，还能增上自己的见、修、行。

但这种修法，最好在别人看不到的地方修，以免他人见后生邪见，也避免自己产生执著——在执著中修持，不是好的修法。

这种修法很殊胜，修行好的瑜伽士常去寂静处修，功德很大，也能让人获得很大的觉受，所以常修很重要。

（十八）
本具五佛与坛城

诶玛吙！

有缘的弟子们，请认真听：现在讲直指五佛本性的窍诀。

毗卢遮那佛，不在心外，而在心内自然本具。心性离戏，就是法界性智，也就是痴心自清净的本性，这就是真实的毗卢遮那佛。

不动佛，不在心外，而在心内自然本具。自心现基不灭，就是大圆镜智，也就是嗔心自清净的本性，这就是真实的不动佛。

宝生佛，不在心外，而在心内自然本具。无取舍、无破立，就是平等性智，也就是傲慢自清净的本性，这就是真实的宝生佛。

无量光佛，不在心外，而在心内自然本具。空乐消于法界，就是妙观察智，也就是贪心自清净的本性，这就是真实的无量光佛。

不空成就佛，不在心外，而在心内自然本具。自己心的觉性通彻，就是成所作智，也就是嫉妒自清净的本性，这就是真实的不空成就佛。

如果证悟了这些道理，那么外面的一切器情世界，都变成了清净坛城；自己的身体成了现空无别的本尊；语言成了声空无别的金刚语；念头都成了觉空无别的智慧。自己的所作所为、受用、饮食等，一切都成了法性供养。

证悟自身是本尊坛城、自语是法性之声、自意是本性智慧的瑜伽士，是已经得到了最究竟真实窍诀的人。

修持此法的利根者，今生就能成就；中根者，临死时获成就；下根者，中阴时得到解脱。成就后，就能任运救度无量众生，度化事业永不间断。

所以，修持这样的大圆满窍诀，是极其殊胜、极其重要的即身成佛之法。

唱此大圆满见歌者，名为“舍弃诸事自解脱的瑜伽士”。上述善根，回向一切众生！

这部《大圆满见歌》，是作者措周壤卓依靠莲花生大士的窍诀，无垢光尊者的《七宝藏》《三大休息》《空行心滴》等窍诀，以及其根本上师的传承窍诀，并结合自己的觉受而造，以此满足众多弟子的愿望。吉祥圆满！