己二（解说无垢地）分二：一、真实解说；二、本品摄义。
庚一（真实解说）分三：一、差别基——地之定义；二、此地差别法；三、以宣说地之功德而总结。
辛一、差别基——地之定义：
彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，
身语意行咸清净，十善业道皆能集。
一般而言，所谓的“地”是指无分别智慧的差别。一地等一切地都是同一本性，因此，以无此智慧则不会产生的功德——持戒波罗蜜多等殊胜性来说明第二胜义发心等的差别。
此处根本颂和注释的这些词句，说明了“戒”的词义、本体和圆满之量。“戒”之所以称为戒，因不随顺引发破戒的烦恼，不产生佛制罪和自性罪，因此息灭恶业心火而获得清凉。
词义：梵语“尸罗（śīla）”中，“尸（śī）”意为清凉，“罗（la）”意为获得。又因是安乐之因，为圣者所依止，由此称为“戒”。梵语“俱舍（kuśa）”一词，也涉及“善”之义。
本体：是身语七戒的法相，若包括动机，则为十善业道。对于在家众如何具足七戒，有部认为，四戒和七戒的差别是受戒时获得多少数量的有色实法，所以比丘等有七戒，而未受具足戒的在家人只有四戒。但此处是指直接断除身语的所断之心，因此，居士戒也具备前面所说的那些法相。如经中云：“居士不依他本师，行持十善法。”
圆满之量：第二地菩萨，因为具足完全清净破戒、戒律圆满的功德，所以连在梦中也断除了破戒的垢染。其身语意的一切行持，如《自释》中引用《十地经》之二地时所说，都变得清净，因此能完全行持十善业道等法——身语七戒是“业”；三种意业是发起动机，故称为“道”。如是不染破戒之垢，并具足圆满善业道的量，所以，此第二地被称为“无垢地”。
辛二（此地差别法）分三：一、解说此地持戒波罗蜜多增胜清净；二、赞叹戒律；三、持戒波罗蜜多之分类。
壬一（解说此地持戒波罗蜜多增胜清净）分二：一、真实解说；二、解说持戒清净之理。
癸一、真实解说：
如是十种善业道，此地增胜最清净，
彼如秋月恒清净，寂静光饰极端严。
若问：一地菩萨不积累这些善业道吗？
虽然积累，但这样的十善业道，在二地菩萨那里较前更加增胜，变得最为清净，而一地菩萨则非如此。就像秋季无云的明月一样，恒常远离破戒的垢染而清净。如皎月能息灭酷热般，禁护根门的寂静与持戒饰品形成的洁白光芒极其鲜明，由此显得格外庄严。
癸二、解说持戒清净之理：
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，
故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。
若有比丘以别解脱戒守护相续，安住学处，具足十二头陀功德，却认为“我戒律清净”并执著其自性成立，那么他的戒律就不清净，而是伪装成持戒者的破戒者，这一点从《自释》中引用的《宝积经》所说可知。因此，二地菩萨恒时对于所作、能作、作业这三轮，真实远离执实与非实等的二取分别心行。
壬二（赞叹戒律）分二：一、真实赞叹；二、诸菩萨持所赞戒之理。
癸一（真实赞叹）分二：一、下劣根器也需戒律之理；二、戒为一切功德所依之理。
子一（下劣根器也需戒律之理）分二：一、离戒之过患；二、持戒之功德。
丑一（离戒之过患）分四：一、离戒不得善趣之过；二、善果一次即尽之过；三、难从恶趣解脱之过；四、为除彼过患而于布施后宣说戒律之理。
寅一、离戒不得善趣之过：
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。
失坏了往生善趣之因——戒律足的众生，即使在孤独地狱、龙族和具神通的饿鬼等恶趣处，也能圆满得到布施所生的诸受用果。
寅二、善果一次即尽之过：
生物总根受用尽，其后资财不得生。
那些看到播下少许种子却获得丰厚果实的人，会再次播下更多的种子，这样就会逐渐增长成更多的果实，而无所事事的人，愚蠢地只享用以前的种子。同样，不具足戒律的行人受用了先前业所生的果，之后没有重新行持，这样一来，能积累财物的因——布施等就全部灭尽了，从此以后不会再获得所有受用。
寅三、难从恶趣解脱之过：
若时自在住顺处，设此不能自摄持，
堕落险处随他转，后以何因从彼出？
如同勇士在友善的地方无束缚而住一样，何人住于不依赖他人也能自由自在行止任何事的人间天界之顺境时，假设他自己不能自我把持而堕落到恶趣险地，那么就像勇士被人捆绑后抛入深渊一样，堕落到恶趣险地只能随他所转而行，依靠什么从中脱离出来呢？不可能有出来的方法。
寅四、为除彼过患而于布施后宣说戒律之理：
是故胜者说施后，随即宣说尸罗教。
因此，战胜一切罪业的佛陀，为使布施等果报不失，在宣说布施的法语后，紧接着宣说了随行戒律的教言。
丑二、持戒之功德：
尸罗田中长功德，受用果利永无竭。
布施等诸功德的累累果实，在戒律的田地中增长时，因果相续从上至上依次不间断地增长，能够使果报聚集增上，并长时受用无有穷尽。其他方式则不能如此。
子二、戒为一切功德所依之理：
诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，
增上生及决定胜，其因除戒定无余。
这里，《自释》引用了《十地经》的教证，其要义是：十不善业的每一个，分为大中小三种，以这些不善业分别被引到地狱、旁生、饿鬼。即使转生为人，每种不善业也会各产生两种异熟果：杀生导致短寿、多病二者；不予取导致贫穷、财物与人共有二者；邪淫导致不得随意眷属、妻不贞良二者；妄语导致多遭诽谤、为他所诳二者；离间语导致眷属不和、亲族恶劣二者；恶语导致常闻恶声、言多诤讼二者；绮语导致言语不受重视、语不明了二者；贪心导致心不知足、多欲无厌二者；害心导致常被他人求其长短、恒被他人之所恼害二者；邪见导致生邪见家、其心谄曲二者。
这些或是以等流果冠以异熟果之名而说的，或是如阿毗达磨所说是引业的异熟果。此处在中观的立场下，承许这些为异熟果似乎并无矛盾，就像承许八地以上的功德为异熟功德，以及将法身视为四加行的异熟果一样。这是果仁巴大师的观点。
由于真实行持十善业，能从人道乃至有顶处投生；若作意声闻菩提、以跟随名言的妙慧而修行，则成就声闻乘；若作意缘觉菩提、通达甚深缘起而修持，则成就缘觉乘；若以大乘广大见行来修行，则成就菩萨地与波罗蜜多清净广大的行为。
因此，一切异生凡夫、语生声闻、对缘觉菩提道有定解者及诸位佛子的增上生、决定胜之因，唯有戒律，别无他法。这样以遮遣其他因的方式说明，是因为如果远离戒律，就不会得到成就。
癸二、诸菩萨持所赞戒之理：
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
就像喜爱洁净的诸大龙游戏之处的大海不与尸体同处、吉祥不可能与不吉祥的黑耳女共住，同样，心相续拥有持戒波罗蜜多为主的大士——第二地无垢地的菩萨，不仅自身不与破戒同处，而且也不愿意与破戒的眷属和友伴等共住。
壬三、持戒波罗蜜多之分类：
由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，
名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。
任何菩萨若对断者、能断、所断对境三轮，有相执和二取的可得所缘，则此持戒名为世间波罗蜜多。如果其持戒远离所说的三轮所缘执著，则名为出世间波罗蜜多。
辛三、以宣说地之功德而总结：
佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，
犹如秋季月光明，能除众生意热恼。
《自释》中说，此佛子“犹如秋月放出离垢光明”。这表明，“差别基”佛子所生的“差别法”无垢戒律，并不属于轮回范畴，因此不是诸有，但却成为三有的吉祥因，因为一切圆满功德都随之而生，它是四洲自在圆满之因。
这离垢染的无垢戒，就像秋季的月光一样，能息灭一切众生心中的烦恼、破戒的热恼。
庚二、本品摄义：
《入中论释·开显精藏曙光》中，第二胜义发心句义释终