——珍宝灯
荣敦·喜夏根绕 造论
索达吉堪布 翻译
顶礼上师本尊！
二资海中如须弥，善德彩霞衣严饰，
于诸众生赐安慰，怙主世尊前敬礼。
无我狮吼令敌畏，阐释正理论师首，
获佛最胜授记者，龙树菩萨前敬礼。
畅饮龙树语甘露，殊胜智慧极增长，
能辨中观理车轨，追随龙树师前礼。
遍知智慧皎月圆，普洒正理清凉光，
摧毁敌方痴暗军，月称论师前敬礼。
现将《入中论》的义理简要归纳为窍诀，清晰阐明他人未曾了知的修行次第。
龙树菩萨在《宝鬘论》中说：“欲自世间众，得无上菩提，菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智。”月称论师为阐明此义而撰著《入中论》。阿阇黎莲花戒也基于这三者而解说修行次第。
此论开头将悲心作为一切功德的根本而赞颂，表明首先需要修习悲心。“菩提心为本”说明大乘一切法的根本，需要修习大乘菩提心。“不依二边智”是结合十地和十波罗蜜多来解说，指出在十波罗蜜多中，般若波罗蜜多是主要修习对象，因为一切过失的根本是无明。无明有二种：所知障和烦恼障。《七十空性论》中说：“分别为真实，佛说即无明，彼生十二支。”其中，十二缘起支中的无明属于烦恼障。
般若波罗蜜多的主要修行方法，如经中说：“我于千世界，所说一切经，文异义为一，尽数难宣说。善达义理者，若思维一法，则彼修一切，即诸法无我。”由此首先应通达二谛：从色法乃至一切智智之间，以及十波罗蜜多，在实相上并无两种不同的性质。了知二谛无别而修持，是修行的主要内容。《现观庄严论·事业品》中说：“有为与无为，悉不知有异。”
这可用比喻来说明：水中的月影，从智者到愚者，都无法否认其显现，但在显现为月亮的当下，月亮的本体、自性或特征丝毫不存在。虽无月亮却显现为月亮，虽显现为月亮却无月亮的本体，这就是“现而无自性”的含义。但在我们藏地，“现而无自性”只是许多人的口头禅而已。
在《般若心经》中，为了遣除增益而说“色即是空”，为了遣除损减而说“空即是色”，二谛无别的含义是“色不异空，空不异色”。因此，对于外在的对境，要以彩虹或水月的比喻，修持现空无别；对于内在的心识，无论生起何种根本烦恼或随烦恼，就像观察者认清了过失一样，要清楚地认识到生起了什么念头，然后用分别观察的智慧去寻找，在找不到它的境界中平等安住，这就是修持明空无别。将现空无别与明空无别这两者轮番修持，之后以正念正知时时提起观照。
通过这种修法，可以证悟三有的一切从本初就无生，如同手掌中的庵摩罗果那样清晰可见，如此，瑜伽士就能抵达佛陀功德海的彼岸。
以上已宣说了《入中论》的修行次第。最后，关于三乘究竟为一乘，以及为了利益众生而住世直至轮回未空之间，这只是作为此论应当了知的附带内容来阐述。
有人根据“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭”等词句，认为佛地没有智慧。这是不合理的，因为阿阇黎龙树在《法界赞》中说过：“无垢法身中，安住智慧海。”而且，具德月称论师将龙树菩萨的这一意趣，以大乘道次第的方式在《入中论》中归纳总结而作了阐述。
大乘中观此修法，龙树菩萨亲宣语，
月称汇集而阐释，我今善知著此论。
愿以此福令诸众，获得遍知之佛果。
此《入中论修行次第·珍宝灯》，是荣敦·喜夏根绕于出家之年，在吉祥那烂陀寺撰著圆满。
译于绿度母精舍
2025年11月27日