己三（解说发光地）分三：一、解说差别基——地之定义；二、解说差别法——地之功德；三、以宣说地之功德而总结。
庚一、解说差别基——地之定义：
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
入此地时善逝子，放赤金光如日出。
由于能发出寂灭本性的等持智慧之火光，在法界平等性中无余烧尽能知与所知、对境与有境、所断与对治等所知戏论的薪柴，具有息灭戏论自性，为此第三地称为“发光地”。《宝鬘论》中云：“三地名发光，智放寂光故。”
如是善逝子，此时于后得位如日出之前般出现铜色赤光之相。
庚二（解说差别法——地之功德）分二：一、解说此地增胜安忍波罗蜜多；二、解说此地所生其他功德。
辛一（解说此地增胜安忍波罗蜜多）分三：一、此地安忍增胜之理；二、修安忍之理；三、安忍之分类。
壬一、此地安忍增胜之理：
设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，
分分割截经久时，于彼割者忍更增。
菩萨以大悲心随顺呵护他众之心，所以本不该被人嗔恨。但假设有个别众生恼怒、扰乱这些圣者菩萨，并残忍地将三地菩萨的身肉连同骨头长时间一块一块割截，菩萨想到依此罪业之缘，将导致他们感受地狱等更为剧烈的痛苦，在大悲心的驱使下，反而对砍割者生起更大的安忍。
壬二（修安忍之理）分二：一、以胜义门修安忍之理；二、以世俗门修安忍之理。
癸一、以胜义门修安忍之理：
已见无我诸菩萨，能所何时何相割？
彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。
不仅只是想到对方缘此罪业将导致地狱等处尤为剧烈的痛苦而生安忍，而且对于已现见无我的诸位菩萨来说，能害的何人于何时以何方式砍割所害的何骨肉，这一切基皆不成立。为什么呢？因为菩萨见到轮涅诸法如影像般现而无自性，远离我与我所想，由此他也能善加安忍。“亦”字是总括前面安忍因的词。如《弥勒愿文》中说：“如地或水火，风界皆不住，无忍亦无嗔，愿圆安忍度。”
癸二（以世俗门修安忍之理）分三：一、思维嗔恨过失而修安忍之理；二、思维安忍功德而修安忍之理；三、共同总结。
子一（思维嗔恨过失而修安忍之理）分四：一、思维无义故不应嗔而修安忍之理；二、思维能利不应转成损害而修安忍之理；三、思维嗔恨罪大力强而修安忍之理；四、思维由此出现众过而修安忍之理。
丑一、思维无义故不应嗔而修安忍之理：
若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？
是故嗔他定无益，且与后世义相违。
若因他人加害自己而对作者生嗔，那么对他嗔恨能否挽回已成之事呢？譬如以前做过杀人之类的事，通过嗔恨他就能消除吗？不能消除。因此，对加害者生嗔恨必定于今生无利益，不仅如此，与后世的利益也极为相违，因为会增长嗔恨所感的不悦意异熟果。
丑二、思维能利不应转成损害而修安忍之理：
往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，
云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。
既然承许敌人等加害者用兵器等击中带来的痛苦，是能无余灭尽自己往昔所造不善业感受恶趣的异熟果和余留的等流果之方便，就应当思维并称扬加害者的恩德，或者应当将此视为良药而依止，那么为何以嗔恨去报复和损害他呢？因为这会再次招引未来的痛苦，成为彼苦的种子，自己怎么能将自己引入恶趣中呢？这是不应该的。
丑三、思维嗔恨罪大力强而修安忍之理：
若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
因为，假设具有殊胜功德的佛子，对不如自己的初发心诸佛子之对境在刹那间生起嗔恨，会摧毁前面所说的布施和持戒波罗蜜多修习所生的福德资粮，百劫积聚的一切善根在一刹那间摧毁。因此，除了不能安忍而生嗔外，没有比这更能引发不悦意果报和损害善业的大罪了。如《文殊游舞经》中云：“文殊，所谓嗔恚，因彼能摧毁百劫所积之善根，故称嗔恚。”
在这里，《自释》中将能生嗔的所依和嗔恨对境都作为菩萨来解释，诸智者认为这是依据《弥勒狮吼经》而说的。一般而言，能嗔者必定是凡夫，因为圣者不可能有摧毁善根的嗔恨和断善根的邪见。当然，所嗔恨的对境可以是凡夫，也可以是圣者。
此外，《圣宝积经》中说：“何为嗔恚？即具有焚毁千劫所积善根之性。”依此意趣，《入行论》中所说的是指能嗔者非菩萨，而嗔恨对象是菩萨，这是格鲁派等诸多智者所解释的。这里《自释》中如此认定所嗔对境与能嗔者的理由，也证明了这一点。大智者果仁巴讲解说：“《入行论》的意趣是指力小菩萨对力大菩萨生嗔，如果非菩萨对菩萨生起嗔恨，其异熟果报将无法衡量，这也得到了证实。因为《自释》中说：‘何况非菩萨于菩萨生嗔，如大海水不可称量，此异熟量亦不可知。’”
丑四、思维由此出现众过而修安忍之理：
使色不美引非善，辨理非理慧被夺，
不忍令速堕恶趣。
相续中一旦生起嗔恨，就会使容貌变得丑陋，并招引非善；它会夺取辨别正理与非理的智慧，使人如同盲目一般；不能安忍会迅速将人抛入恶趣。应思维这些过患而修安忍。
子二、思维安忍功德而修安忍之理：
忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，
善巧是理非理事，殁后转生人天中，
所造众罪皆当尽。
通过修习安忍，能在自相续中摄取与前面所说过患相违的诸功德：安忍能使人相貌庄严，获得善妙功德，有德善士对其生起喜爱珍惜之心；能善巧辨别出世间和世间的正理与非理之事而成为智者；死时舍弃相应的种姓后，会转生到种姓高贵、容色美妙等的人间天界中，并能在该身中灭尽恶心恶行等所造的一切罪业。
应当了知，安忍具有与不安忍所说的一切过患相违的这些功德。
子三、共同总结：
了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，
永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。
异生凡夫与佛子菩萨们，应分别了知并领悟到嗔恨的过失与安忍的功德，以正念正知永断不忍，恒常迅速修习并依止佛陀出有坏等圣者以多种方式赞叹其功德的安忍。
壬三、安忍之分类：
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，
佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。
修安忍后，纵然已为获得正等觉菩提而作回向，但若对能忍者、所忍境、于众生修忍这三轮有所缘，此安忍仍称为世间安忍波罗蜜多；若于如是三轮无所执著，佛说则为出世间波罗蜜多。
辛二、解说此地所生其他功德：
此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，
彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。
菩萨于此第三地，为了熟练禅定及以方便善巧成就广大利他事业，而修习四禅、四无色定、四无量心及五通，且由不畏惧甚深缘起义之法忍所引发的殊胜证悟，能断尽此地所应断的一切贪嗔痴。不仅如此，这位菩萨也能常时摧伏世间人的所有贪欲，多数转生为帝释天，通过善巧方便让众生从欲望中解脱。
如《十地经·三地品》中广说了三地菩萨如何入于四禅四无色定等，并在结尾说：“彼入出此等禅定与等至，然除为圆满菩提支而特意发愿受生外，不会因彼等力而受生。何以故？因彼菩萨具由善巧方便所成就之心相续。”又说：“彼通达诸法依缘而有，无迁变，无坏灭，由此更减弱一切欲缚，色缚、有缚、无明缚皆减轻。见执缚则已先断。住此发光地之菩萨，能断除数百劫、数千劫、数十万劫、数俱胝劫、数十万那由他劫不可减少之邪贪、邪嗔、邪痴。”又说：“奇哉，善男子，此为略说菩萨第三发光地。住此菩萨多成为天王帝释，善巧方便遮止众生欲贪，有能力且善巧从欲泥中救拔众生。”
庚三（以宣说地之功德而总结）分二：一、前三波罗蜜多共同总结；二、此地特别总结。
辛一、前三波罗蜜多共同总结：
如是施等三种法，善逝多为在家说，
彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。
如是布施等三法的所依，一般都是菩萨。但就在家出家分别而言，善逝佛陀主要赞叹诸在家人修持这三法，因为布施等前三度容易行持，戒律也只是断除十不善；而对出家人则主要赞叹精进等后三度，但也并不是说另一方完全不能修持这些法。
在二种资粮中，前三度属于福德资粮，智慧资粮是禅定和智慧，精进则被安立为二者的助伴。福德资粮是圆满佛陀的色身——具百福相、不可思议奇妙种种色相自性身之因。法身无生相之因则是智慧资粮。
辛二、此地特别总结：
发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，
复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。
安住于第三发光地的佛子如日轮般，首先完全遣除了自相续所属的无明黑暗——即在此地智慧生起的初始阶段，已真实断除了障碍成就此胜义地的一切法。然后，又以如是对治障碍的方式，希望摧灭众生相续中障碍第三地生起的一切黑暗。此地菩萨的智慧力虽极其锐利，但对有过失的众生也不会生起嗔恨，因为他已极其熟习安忍，且以悲心滋润其相续。
《入中论释·开显精藏曙光》中，第三胜义发心句义释终