空性与如来藏思想

在诸法本基当中，既没有丝毫所遣除的法，也没有任何需要重新建立的法。我们未经观察时，总觉得烦恼障、所知障、人我执、法我执、苦、集等违品是需要遣除的，可是依入定智慧来看，其实根本没有什么可遣除的，因为这些障碍的本体就像空中的鲜花一样，是丝毫也不成立的。在世俗显现上，我们要建立人无我、法无我、慈悲菩提心、空性见解等功德法，但实际体性中也没有任何需要重新建立的，因为本来有的东西不需要建立，本来没有的东西也无法建立。

所谓修道，也就是对于这样无破无立、远离四边八戏的清净大平等性（这种本性，按中观来说，是大平等，按密宗来说，是大清净，按照显密双运的道来说，是等净无二），能够依靠上师的窍诀或自己系统学习之力而真正进行观察——不加染污分别，本性如何，就如何安住。

通过这样观修，当最后现量见到了平等清净的本来面目，就从本不存在的见断束缚中解脱出来了。

因为罪障本来就没有产生过，所以也没有什么可清净的，我们若能在这种本性中直接安住，最后显现的罪障垢染全部清净而获得解脱，这就是最殊胜的除障修法。密宗中的《法界忏悔文》等仪轨就是按照这种方式来忏悔罪业的，《前行引导文》中也讲过，上等的忏悔就是唯一护持本性。

一切显宗经论所讲的甚深义理，再也超不出《现观庄严论》这四句偈，而我们看无上密法，比如全知无垢光尊者的《七宝藏》，讲到大圆满的了义观点，也无非就是这个道理。或者这样说：显宗的教法，归纳起来就是二转法轮的般若空性加上三转法轮的如来藏思想，而这两者在密宗中也是不可缺少的，比如就宁玛巴的大圆满而言，本来清净和任运自成正是分别修习二转和三转的究竟义。有些学佛没有融会贯通的人总觉得显密是他体的、隔阂的，甚至是水火不容的，而一旦通达了如来密意，就会知道：显宗的究竟意义密宗中也有，密宗的究竟意义显宗中也有，显宗和密宗没有任何抵触。

前面讲的是入定智慧空性方面的特点，这是讲这种智慧的光明方面，所有的方便法全部具足。这两个分别说明了智悲双运中的“智”和“悲”，广义的“悲”就是方便。颂词是这样讲的：

这种甚深智慧也具足世俗中六度万行的所有功德。就像之前披甲修行部分所讲的那样，在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等每一个波罗蜜多当中，有六波罗蜜多互相摄入，这样就总共有六六三十六种波罗蜜多相。远离四边八戏的入定智慧，或者是它的光明分中，具足所有六度的功德。