解脱善法之所依即是如来藏

答：随解脱分善法是由离因之真实道谛所摄，所以依赖于种种习气阿赖耶，但是，从依靠离因现前离果而言，依于佛性或如来藏，它作为无有迁变之解脱因的原因也在于此。

解脱善法之所依即是如来藏。

佛说心性光明界，无垢自性住佛性，

彼之现分即二身，以九比喻而说明，

大悲自性本住者，即是实修生佛性，

根本觉性光明智，体无三毒故为善。

关于此理，世尊于第三转法轮的了义经藏中已经如理如实地明示了一切佛陀的大密意，诸如《圣者陀罗尼自在王请问经》《吉祥鬘狮吼请问经》《珍宝女请问经》《无垢天女请问经》《指鬘王经》《大涅槃经》《弥勒请问经》《宣说如来藏经》。此等经中宣说了一切众生本来具有法界自性清净之心性或佛性，就是指如来藏，它本来存在、无有改变。从现分而言，是相好圆满之色身的来源；从空分而言，远离一切戏边之法身本来任运自成而安住，并以比喻加以说明，即功德任运自成如摩尼宝；不变他性如虚空；遍润诸众如净水。

心之法性光明自性不为烦恼所染。《宝性论》中云：“心自性光明，无变如虚空，邪念生贪等，客尘不染彼。”佛性之分类，有本来安住之自性住佛性与观待净除暂时垢染之实修生佛性两种。

自性住佛性也分二：即空性离戏之心性住于法性自性中的佛性成为本性身之离因；住于有法自性中的佛性成为殊胜色身之离因。此二者无始以来以有法法性的方式存在着。

实修生佛性：通过修行发心等暂时有学道的方便智慧及福慧资粮而净除如来藏上的一切垢染。

以九种比喻说明遍于一切众生的如来藏住于烦恼之壳内。

总之，应当以巨幅绸缎上画三千世界等比喻来了知一切众生本来即具有佛陀无合无离之四身五智，如同太阳本来具足阳光一般。佛界即是指一切时分自性清净，本体不变，彼之垢染是遍计性、客尘性的。

同样，如来藏虽然为烦恼所障，却不被烦恼所染，如同云层中的太阳一般，本来成佛时也是无灭无离而住。

若问：如来藏如此细微、难以观察，众生时不见，宣说又有何用呢？

答：宣说自他相续中存在如来藏有五种必要：一、是为了断除自己的怯懦心，了知修持解脱并不困难而生起欢喜心；二、断除轻视其他众生之心，从而对一切众生具有与佛同等的恭敬心；三、遣除不了知自己本具真实义身智之意趣，进而生起证悟胜义法界的智慧、了达实相；四、遣除有无常断之增损以后，生起证悟真实义的智慧；五、断除过分贪执自诩我为最胜，从而对自他一视同仁，进而于其他众生起大慈心。

假设众生没有这样的佛性，那么遭遇任何痛苦都不会生起厌离心，有些人有摆脱轮回、趋向涅槃之心也不合理了，甚至欲求解脱的想法也不可能出现。然而，尽管谁也未宣说，却有些士夫对苦难的其他众生起悲心，有些人因为感受痛苦而生起出离心等，这都是由于众生具有无始善法界即如来藏之力所致。

如是已广说了众生均具有佛性的缘故本身固有如来藏之理。为总结此理而说暂停偈：

众生皆具如来藏，客尘所遮之壳中，