自空、他空，以及如来藏本体空与不空的关系

就唯识的观点而言，彼自性中圆满十六空性义，也就是说，外内等二取法任何也不可思惟与言说，故承许远离戏论的法界，

按唯识宗的观点而言，在远离二取的法性中圆满具足十六种空性。因为十六种空性当中有内空外空等，因此实际上唯识宗也承认远离一切戏论的法界，它是远离心识思维和言说的。《辩中边论》当中也讲了相关的道理，有关圆满十六种空性的意义，下面还会进行宣说。

觉囊和噶举派着重宣讲他空，萨迦与噶当派着重宣讲自空，他们在说法方式上有所不同。比如轮涅所摄的一切法是空性的，虽然在这个问题上没有什么分歧，但是在如来藏的本体空与不空方面，却存在很多不同的观点。

然而，如果我们通达究竟的真实义，就会很容易理解如来藏的本体不空和一切万法皆空这两者之间的关系。因为如来藏的本体不空，并不是由能取所取分别所摄的执著所安立的。也就是说，它是各别自证自明自知之智慧——如来智慧的对境。这样的如来智慧，所照见的远离一切能取所取分别念自性的如来藏本体，从最究竟的角度而言应该是成立的。在名言当中，虽然说如来藏是有的，但实际上就像我们所看见的外境的山川大地等一样，它也是不可能实有存在的，然而他空派的一些人根本不会如此承认。

如今，我们宁玛巴自宗，也着重提倡他空派的观点，对于觉囊派和宁玛巴的观点，如果真正去观察，也比较容易理解。有些人认为，如果说自明自知的智慧成实也不合理，说不成实也说不过去，存在这样的怀疑。事实上，这些人还没有真正精通自己宗派的密意。如果真正懂得自宗的究竟意趣，那么就会了知如来智慧所见到的如来藏的本体，在证悟究竟量面前应该是可以成立的。因此，如来所见到的如来藏的本体，根本不会有任何教证和理证的妨害。

对于佛教徒而言，通过闻思修行一定能够了知如来藏真正的本来面目，这并非难事。如果我们真正想要精通自己的宗派，就必须要明白觉囊派朵罗瓦喜绕降参，还有荣敦班智达西夏根恰，他们所抉择的他空的道理。虽然他们宣说了自明自证的如来藏实有存在，但是所谓的“实有”，并不是指能经得起胜义理证观察的成实。

因此，我们真正认真观察，通达了他们的观点，那么理解起来也并非难事。今后，若能宣讲麦彭仁波切的《如来藏狮吼论》和《他空狮吼论》，相信大家学完这些论典之后，一定会通达自空他空二派互不相违，圆融一体的究竟意趣。只不过阐述如来藏的论典，例如在《他空狮吼论》当中，主要宣说了如来藏的本来面目，着重分析了他空的观点。只要我们懂得这些关要，那么承许自空和他空并没有相违之处。总之，对唯识宗而言，他们也承认远离戏论的法界。

然而彼是将不可言说之识的自性安立为实有的宗派，故仅剩此微细实执，如能以理破斥后，承许无二取的自证心识也是与无实空性双运的本来清净之光明，即是真实的中观。因此，大乘的中观与唯识二者除了在是否断除对自证识的微细执著这一点上有差别外，其他入定出定的修行方面几乎相同，以这个原因印度圣境的大班智达与成就者们实修大乘法时把中观、唯识二派看成是一样。

答：并无不合理处。因为无始以来相续而来的二取显现习气具有能覆真如本性，与心的自性光明并存，彼者等起或苏醒或成熟而成立故，是从彼因出生迷乱的轮回。