虚名之十法

“虚名之十法”，讲了万法皆为空性的道理。这可以按照二转法轮的中观义、三转法轮如来藏本体空性的意义来解释，也可以按照大圆满本来清净的意义来解释。

这里的十法，按照密宗任运自成的脱嘎修法或三转法轮抉择如来藏光明智慧的方法来安立比较方便。

佛陀在第二转法轮中主要宣讲了空性，在第三转法轮中主要宣讲了光明。为了让大家与弥勒五论结上善缘，我想传讲一些光明方面的经论，今年给大家讲了《维摩诘经》，这是一个很好的引导。如果明年没有出现什么违缘，我想再给大家讲一下《宝性论》。因为，《宝性论》主要讲每个人的佛性如何以任运自成的方式存在。这个道理在很多论典中并不明显，因此对很多人来说还是一个谜。

我刚才讲了，在显宗当中，二转法轮着重抉择空性，三转法轮着重抉择光明，但空性和光明并没有同时抉择。而在密宗的无上瑜伽当中，光明和空性是同时宣说的，学过《大幻化网总说·光明藏论》的人应该知道这一点。这部论虽然只是密法中的沧海一滴，但很多道友学了以后还是感觉很好。其实，前译派大德们所宣说的大量教义，有很多还没有翻译出来，这很可惜。但是人生短暂，即使翻译出来了，也不知道我们有没有时间去学习。

无上密法中的阿底约嘎，尤其是《七宝藏》等大圆满法，是以理论和窍诀相结合的方式直指心的本性为光明和空性，让人当下了悟。所以，密法在这方面确实有不共的特点。

当然，只学显宗、不学密宗的人可能不会承认这一点，不承认也是可以的。因为，某种思想和价值观对于特定的人群来说才是最殊胜的。比如我学中观的时候，可以说诸佛思想的精华就是般若空性，讲光明的时候也可以这样赞叹。同样，讲禅宗、净土宗、南传佛教的《法句经》《阿含经》《阿毗达磨》的时候，也可以说它是世界上最好的法。总之，对于密法根基者来讲，密法确实很殊胜。

“大乐”并不是我们感受中的乐受，而是远离苦谛和集谛的智慧。它也远离了无常，所以叫做“大乐”。《四百论》中说：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”如果是无常的，就肯定有损，有损的就不是快乐的，最终还是会痛苦。世间的任何乐受都会坏灭，所以并非大乐。如来藏本来具有的任运自成的光明才是大乐智慧，它分为基位、道位和果位三种。

这里讲，一切有情的心安住在法身当中，也可以说法身安住在一切有情的心中，因此大乐任运自成。《佛说不增不减经》中有一个偈颂跟这个教言比较相似，这部经不是很出名，藏文《大藏经》中没有找到，但汉文中有。其中讲道：“不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。”意思是说，众生界其实就是法身，法身也是众生界，二者是不离不异的。很多人可能认为：“我现在是众生，法身对我来讲是很遥远的。”其实不是这样，众生心的本性——如来藏的本体，也可以叫做法身。

诸法的本基法性界没有任何有、无、是、非、好、坏的戏论和相状，因此本基为大乐任运自成。所谓戏论，就是一种边执。

在《维摩诘经》中，舍利弗问天女：“您在这里多长时间了？”天女回答：“您解脱的时候，我就在这里。”98同样，从无为法的角度来讲，我们无论是否证悟了心的本性，它都一直以任运自成的方式存在。

在没有能作意、所作意的觉受中，没有任何分别念。此时虽然有清净、光明的显现，即密法中所讲的赤裸觉性、本来面目的光明智慧，但是没有能缘、所缘的戏论，因此也可以叫做大乐任运自成。

无有任何勤作，意为已经远离了能作、所作，这样的行为无有取舍戏论——大圆满的真正行为就是没有能行、所行，因此自然具足光明大乐智慧，也可以说是大乐智慧任运自成。

这里的每一个教言都讲到了没有戏论，而且讲到，在没有戏论的境界中自然具足大乐智慧。《中论》当中讲了破八种戏论——不来不去、不常不断、不生不灭、不一不异，但是破完就结束了，没有讲破完以后是怎样的。实际上，心的本性并非仅此而已，它还有一种光明。如果没有这种光明，我们最后怎么成佛，怎么现前如来智慧，怎么在所化界中示现二十七种事业？这些是很重要的问题。另外，显宗的《现观庄严论》中也讲到了果法和佛的事业，但并没有讲这些是如何出现的。所以，如果不懂三转法轮或密乘的教义，只依靠“无戏论”是无法完整理解佛法之义的。