临终相现

「临终相现」

“众生在临终时，身体的余温未散，一生所造的善恶诸业同时显现，畏死与贪生这两种习气交错并发。”1555

人在濒死之际，此生所造的恶业、善业都会在心中现前。猎人、屠夫等杀业重的人，往往会惊呼：“快赶走这些牛！”“别让猛兽追我！”而常行善法的人则多半会欢喜称叹，见到阿弥陀佛或上师前来接引。善业和恶业在临终时一一显现，就像电影屏幕上有交错闪现的影像一样，临终者会见到迷乱或清净的境相。正因如此，在医院接受抢救的病人或濒死者，常常会说出一些虚妄荒诞的话，这其实是其内心业力的显现。

生是众生所喜，死是凡夫所畏，这一顺一逆两种习气在临终交会，呈现出极其复杂的情况。这里的“二习相交”，在某种程度上类似于前面所说十地末尾时的“觉际入交”——佛陀得证涅槃后倒驾慈航，等觉菩萨趣入涅槃，二者于等觉位交会。虽然境界悬殊，但“交汇”的意义是一致的。

人在生死关头，会有一种特殊的体验。就像如果今晚我必须独自前往他乡，无人陪伴、前途未卜，还必须放弃今生拥有的一切，心里难免会依依不舍。对我们修行人来说，佛陀关于临终的教言确实极为重要。我虽然讲了一辈子的法，但真到了死亡的那一刻，究竟怎样也不好说。无论如何，我们至少要在理论上知道如何面对死亡。

佛陀说：“纯想即飞，命终必定生天。如果在纯想之飞心中兼修福慧，发起见佛的清净愿心，这样的人在死后自然心地开通，得见十方诸佛，一切清净刹土都能随愿往生。”

“纯想即飞”，如果一个人澄心观想，不夹杂一分染污之情，则此人死后必定生到天界，不会堕入恶趣。

我们应当多念《普贤行愿品》，因为在临终时，房子、车子、银行卡甚至连这具身体都带不走；唯有具足纯想、福慧二资和清净发愿等善法的功德，能一直跟随我们。大家一定要明白这个道理，并像法王教导的那样去做：念诵足量的佛号或心咒，同时发愿回向，随时做好面对死亡的准备。因为寿命无常，年轻人和老年人谁先离去，谁也无法预料。

这里说的也是“想”，但不是纯想，而是想多情少。由于“想”比“情”多，所以虽不至于向下堕落，但也不能生于天界或佛土。与我们通常以善恶业来区分善恶趣的方式不同，这里是以“情”“想”的比例来判别升堕的。如果“想”“情”二者均等，众生就投生为人道。如果“想多情少”，众生会向上飞升，成为飞仙、鬼王等众生。

若以善恶业来划分也说得通：纯善令众生向上转生，去往极乐世界或天界，善恶参半则投生人道，恶多善少便向下堕落……以此类推。总之，本经中以“情”和“想”来划分六趣的方法是一种比较独特的说法，在其他经典中并不多见。

“若情与想均等，则众生既不飞升也不沉坠，投生于人道。因为‘想’体明达，所以聪慧；因为‘情’体幽暗，故有暗钝之性。”

总之，“情想均等”才能投生人道；如果想多于情，众生就向上飞升；若情多于想，便下堕恶趣。用“情”和“想”来解释临终升堕的说法很有道理，大家应当好好想一想。

旁生道是由于“情多想少”而投生的。如果不是情多于想，众生便不会堕入三恶道——哪怕情想各半也可以生于人道；一旦超过了这个限度，当情比想多时，众生就开始往下堕落。

“七分情、三分想，这类众生将沉到水轮之下，投生于火轮之际，受猛火之气成为饿鬼，终日被烈火焚烧，水也会伤害自己，无有饮食，经受百千劫的饥渴之苦。”