临终及死后见报、闻报等六报

第三慢习：我慢引发的驰流具有水的特性，因缘积聚后显现为地狱的毒水。新旧二种习气相互鼓荡，众生死后便堕入血河、灰河、热沙地狱等，受苦无尽。

这里所说的地狱，是恶业习气成熟于外器世界的果报，类似于《大圆满前行》中所说四果中的“增上果”，也就是成熟在外境而非众生相续中的果1595。当众生的恶业习气成熟后，就会显现出刀山剑林、阎罗狱卒等外在景象。这些外境与内在的业习相应，使众生受尽折磨、苦不堪言。

“怨习交嫌，发于衔恨”，指宿世和现行的怨习相互交织，对人生起嗔恚，一直怀恨不已，因此在心中预现地狱之相：如“飞石投礰”，“飞石”是大石滚落或被抛掷下来，“投礰”是投掷小一点的碎石。“匣贮”，众生被夹在匣床上没有自由1597。“车槛”，被监禁在押送犯人的囚车内。“瓮盛”，狱卒将犯人装在瓮里，在外面用火烤。“囊扑”，人被装在袋里，从外面扑打致死。由于众生将这种怨恨一直记在心里，于是心中预现地狱刑具之相。

前面出现怨习时，就已经在众生心中预现地狱之相。因为宿世和现前的习气互相增上，众生命终之后就见到地狱的景象：被投掷大小石块；“擒捉”，如同逮捕犯人，被狱卒用各种方法拘捕；“击射”，用石头、兵器击打；“抛”，被装在袋子里，像石头一样被扔来扔去；“撮”，被塞进匣床、笼车或瓮里动弹不得。众生在这些地狱中，感受无尽的痛苦。

这些恶见习气一旦成熟，便会感召“王使主吏”等外境的显现。“王使”就是阎罗狱卒，“主吏”相当于判官，“证”是取证对质，“文籍”是记录善恶的文书簿册。

以上这些景象在密乘中阴法门及历代笔记小说中都有描述：心怀邪见者业力成熟时，就会见到形貌可怖的阎罗狱卒、牛头马面等前来拘拿。正如世间犯法者被逮捕后，必须面临法官审判、对簿公堂等景象，同样，怀有深重见习者在死后也会遇到类似的场景。

对于阎罗狱卒是否真实存在，我们不必心生怀疑。如同夏虫不可语冰，普通人往往不知道审判入狱的痛苦，因为没有违法犯罪，自然不会经历这些；而那些触犯法律的人会亲身体验整个过程，包括如何被捕、如何受审、如何被判刑……这些情景都会在其心前真实地显现。同理，如果造下恶业，在这个众生心前，上述可怕的景象都会呈现。

“披究照明”，即批查追究、照明神识，将事情彻底调查清楚。“善恶童子”，指负责考察善和恶的童子。藏地民间也有说法：每个人有黑、白两位天子跟随守护、记录业行。“手执文簿辞辩诸事”，到了中阴法王那里，善恶童子拿着记录善恶的文簿，与罪人当场对质。有时罪人还需要过秤，衡量善恶轻重等……有一套完整的流程。

以上是佛经中记载的情况。其实汉地民间也有类似的说法，人们对中阴景象的认知，有很多都源自佛经。

宿世和现行两种习气互相增上，由于互相排挤、诬陷别人，这种人死后就会堕入地狱，感受各种痛苦：“押捺槌按”即关押，捶打、按压；“蹙漉”，罪人被装在袋子里用重物挤压，血从袋子里渗出来；“衡度”，罪人被挂在秤上过秤。地狱中的刑罚千奇百怪，但都不外乎是各种折磨。

“如于日中，不能藏影”，就像正午阳光下影子无法隐藏一样，罪人生前覆藏的恶业，在地狱阎罗卒面前无所遁形。因此，忏悔时需要不覆不藏、发露罪业，这一点非常重要。

“业镜”，地狱里能照见一切业的镜子；“火珠”，与前文的“照烛”类似，都能照见众生心底的善恶业。有些地狱众生试图抵赖，阎罗王便会派狱卒去阳间寻找证人，或取出能鉴宿业的业镜和能照内心中是非曲直的火珠。印照之下，罪人生前的罪行全都清晰地显现出来，无可隐藏。

| 一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。

“此见业交”，描述的是造作见业的过程。眼根见色法而造业，其余诸根也参与其中，罪人临终时便会堕入猛火炽燃的地狱。因为色与眼睛有关，所以罪人会“见到”猛火遍于十方世界。一般来说，地狱中的景象多是恐怖的火海。

由于以上见报也与耳根有关，所以罪人能听到自己和其他众生在铁锅中被沸水滚煮、被灌入烧熔铜汁的声音，以及地狱阎罗狱卒们的恐怖呵斥声，极其可怕。