楞严经中的缘起空性与二谛

佛陀与世间智者最大的不同就是宣说了缘起空性：在世俗当中，诸法因缘而生，因缘而灭；在胜义当中，万法远离四边八戏。这样的实相真理唯有大慈大悲的人天导师佛陀能宣说，所以缘起法堪称“诸说中第一”。

就像从当今的唯物论或是学术界的共识出发，人们很难接受“缘起空性”“如梦如幻”“胜义谛无所有，世俗谛有显现”等观点；同样，在前面的四个观点被佛陀推翻之后，阿难接下来就执著“心依靠因缘和合而产生”。

实执者对此法义无法堪忍。曾经有两位比丘去向阿底峡尊者求法148，尊者讲人无我时，二人非常欢喜；等讲到法无我的般若空性时，他们惊恐得捂着耳朵跑了。阿底峡尊者说：“作为修行人，光有清净的戒律和行为是不够的，还要证悟大乘佛法的要义。”尊者对此显得很惋惜。

大乘佛法的主要特点是不承许任何实有的法，万法在胜义中远离四边八戏，在世俗中如梦如幻。当我们以理观察时，心没有实体。如果没有通达这一点，那么所谓的“见性”是很难找到的，即使我们每天闻思大量的经论，也许还是跟阿难一样，无法理解所谓的见性——甚至比阿难更不如，因为阿难至少有机会做佛陀的侍者，并且是一生获得阿罗汉果位的最后有者。按照大乘经典的说法，他其实是菩萨化现，并不是真正意义上的凡夫。

大乘佛法中最重要的法义就是“缘起性空”，在空性中只要因缘具足，什么都可以显现；而显现的同时，在真正的本性中又什么都不成立。“显而无自性”的见解特别重要，如果不懂得这个道理，我们确实很难将佛教的法性与外道的神我区分开来。

从中观胜义谛的立场来看，世俗谛都是假的，不论是佛陀的色身还是十类众生，所有的相都属于世间的见闻觉知所摄。作为二取有境的眼等所见，终究是迷乱的显现，在实相中并不成立。

《楞严经》是从空性的角度以理破除实有的执著，但并不是否认见性在世俗谛中的存在。就像《中观根本慧论》中以胜义理观察的时候，从微尘到一切智智之间的任何法，在空性层面都无法成立。同样，本经也是通过各种比喻和方法，来阐明见性的本体了不可得。

《入楞伽经》云：“习气迷转心，从是三有现。本来无有生，亦复无有灭。”由于心被习气所迷惑，从而显现出三有轮回，但这一切本来无生也无灭，在真实性中了不可得。胜义中一切法远离四边八戏，对此学过中观的人应该都会深以为然。当然，即使悟到了这样的境界，我们也不能放弃世俗的善根。

如果你能抉择到因缘生，真的没有实执了，那正是我们所承许的，也就没有必要再辩论下去。《入大乘论》云：“因缘所生法，是即无自性。”《入楞伽经》云：“诸法本不生，故依因缘生。”一切法在世俗中虚妄而产生，而在真正的胜义实相中，万法都从未产生过。

就像前面所说，万法在胜义中远离四边八戏，在世俗中如梦如幻，无有真实可寻。我们所见所闻的一切，本来面目即是如此。《入楞伽经》中云：“三界心迷惑，是故种种见。梦及世间法，此二法平等。”在三界中轮回的心都是迷惑的，因此会产生种种见。梦中的显现和世间的万法，实际上都是平等的——这样的境界确实非常深妙。

意根和法尘在世俗中是存在的，但在胜义中却了不可得。如此抉择之后，行者应通达无所住的境界，如《金刚经》云：“若心有住，即为非住。”如果心有所住，就不是真正的安住。究竟而言，有住就是无住，有和无是一样的。世俗中的有在胜义中没有，有就是无，无就是有，二者看似相违，但实际上不矛盾。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也说458，现空无二无别，这么说看起来好像相违，但实际上是极为深妙的法义。

言语无法触及实相，所谓“说似一物即不中”512，一旦谈及某法，就已经偏离了真正的实相。《杂阿含经》云：“我不与世间诤，世间与我诤。”虽然佛陀也会随顺世间而说法，但语言本身是苍白的，它并不是万法真正的自性。《华严经》也说：“世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。”世间的语言是由众生妄想分别而安立，如果能知道世间无生，才是真正见到了世间的实相。有多少人能见到这一真相？很少很少。语言只是一种世俗法，并不是远离四边八戏的真相，所以禅宗中常说：“开口即错，动念即乖。”513

556 《中观庄严论释》（麦彭仁波切著）：“唯识宗认为，即使断除了非心自性的一切客尘，然而自性光明的心识甚至在佛地也不会消失，而依旧作为显现刹土与（色）身的本基。唯识论师满以为自宗的二无我已经十分完美了，原因是他们已将以遍计法而空与无本性生等许为法无我。可是，当用中观理来观察分析时，就会发现，由于他们承认现基心识真实存在，因而并未彻底圆满法无我的体相，只是相近的法无我而已。”“唯识宗的这一法理作为世俗名言的真如本义可以说是千真万确，但美中不足的是，此宗耽著自明心识的自性成实存在这一点实属所破。”

憨山大师根据法相宗的教义599，将“胜义中真胜义性”分为四个层次：第一，世间胜义，指蕴、界、处，这是世间中相对究竟的意义；第二，道理胜义，即苦集灭道四谛；第三，证得胜义，即二空真如——人无我和法无我，主要指圣者证悟的空性境界；第四，胜义中胜义，即最究竟的胜义，指大乘佛法中的一真法界，最为究竟的真如实相。所谓“胜义中真胜义性”，也就是中观所讲的真实胜义谛。在中观见解中，有相似胜义谛和真实胜义谛600，其中远离一切戏论、现空无二的最究竟意义就是真实胜义谛。

594 《中观庄严论释》（静命菩萨著，麦彭仁波切释）：“我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。虽已实行六度，但具有未证悟法无我之法我根本的三轮实执分别念即是所知障，如《宝性论》云：‘三轮分别心，许为所知障，悭等分别念，许为烦恼障。’”

万法在世俗谛中如梦如幻，如果进一步观察，我们还能了知幻与非幻都不成立，在胜义谛中远离四边八戏。若通达此理，行者便能入于三摩地——这种定境被称为“妙莲花三摩提”，因为莲花象征内外清净，以此表示此定无有垢染；又被称为“金刚王宝觉”，代表这一境界如金刚王般坚不可摧，任何外力都无法将其摧毁，同时又具有如来一般的极为珍贵、殊胜的觉悟；此禅定还有一个名称是“如幻三摩提”，许多高僧大德依靠它在世间随缘而行、自在游舞。虽然此三摩提没有自性，但依之能在幻化的境界中利益无量众生，所以被称为“如幻”。

1055 《中观庄严论释》（麦彭仁波切著）：“渐次趋入无分别的意义而确定中观之要义的道理（即中观的四步境界）：（一）空性：初学者依靠离一多因等进行观察时，如果思维瓶子等了不可得的意义，则在未经观察的侧面存在，而一经观察则不存在，以思索这一实相的现空轮番方式显现空性境界。（二）双运：当时，通过思维它的单空也不成立或者本为空性的同时即是显现的道理，从而对如水月般‘现即是空、空即是现’生起殊胜定解。尔时，现出缘起性空无违的境界或者称为通达现空双运。（三）离戏：彼时显现、空性这两者虽然在词句表达的方式中异体存在，但就本体而言丝毫也不可分割，对此无二无别的道理生起定解，破基显现与所破空性结合起来而执著的妄念自可消逝，现出远离破立而能自然安住的离戏相。（四）等性：对于这样的离戏长久串习，从而观待有法的法性各自分开的偏袒所缘之行境得以清净后，对诸法自性等性生起殊胜定解而趋至究竟。如是空性、双运、离戏、等性即是中观的四步境界，依靠逐步修习前前而对后后之理生起定解。这些是极为关键的殊胜窍诀要点。”