无生空性与一缘等持

作为佛教徒，我们应该先了知佛陀的功德，知道释迦牟尼佛到底是什么样的。我们不能把佛陀看成印度或古希腊的一个名人或哲学家，就像甘地、苏格拉底和柏拉图一样。否则，我们就真的不了解佛陀。为什么这样说呢？大家可以想一想，佛陀所宣说的《大藏经》，这些世间名人能否宣讲？佛陀揭示了万法在胜义谛和世俗谛中所有的奥秘与玄妙，人类历史上有多少人可以做到？因此，我们并不是没有任何根据地赞叹佛陀。

心亦凭因缘而产生，实为如梦如幻之缘起性，无有任何实质可言。所谓无实之法从本体而言，从未曾产生，亦无有所缘，了达此理即获得远离一切假立之智慧。”

心可以依靠各种因缘而产生，实为如梦如幻的缘起性，无有任何实质可言。所谓的无实之法，从本体而言，从来没有产生过，也没有任何所缘。了达这个道理之后，我们就获得了远离一切假立的真正智慧。真正的智慧，是了知万法在世俗中如梦如幻，在胜义当中远离四边八戏。中观当中是这样讲的，密法当中也是这样讲的。

又云：“文殊，所谓一缘实乃无生空性之异名。欲行持一缘等持之善男子善女人，应首先了达智慧波罗蜜多之教义，待尽皆明晰后再行一缘等持。何以故？文殊，无生空性法乃无迷乱法、不可迷乱法、不应迷乱法，其奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。

佛告诉文殊，所谓的“一缘”，实际上是无生空性的不同名称。行持一缘等持的善男子、善女人，应该首先了达智慧波罗蜜多的教义，分析究竟以后再行持一缘等持。为什么呢？因为无生空性之法以前不曾迷乱、现在没有迷乱、以后也不会迷乱，它的奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。

何以故？因一切如来一本体之故。文殊，一如来实已具足无量佛陀之功德、辩才；同样，获一缘等持一等持者，依无生空性之理，则能了知一切无量法门之类别。如能通达此等持，则已通达如来所了达之境界，阿难所了达之法亦可现前。

如果能通达此等持，则已通达如来所了达的一切境界，多闻第一的阿难所了达的一切法也可以现前。如果了知一法，则可以了知一切法。《大乘密严经》中讲：“如饭一粒熟，余粒即可知，诸法亦复然，知一即知彼。”如果一口锅里的一粒饭熟了，那么其他的饭粒也已经熟了。万法空性的道理也是一样，就像《中观四百论》中所说，如果通达了某一法为空性，那么以此类推，其他法的空性也完全可以通达7。如果通达了一缘等持的道理，其他所有的法也会通达。

此经中还说：“有分别念及邪见（有缘见解）之人无法修持此等持。比如有人拥有一长久未擦拭之如意宝，别人问其价值时，此人说道：‘此乃无价之宝，必得仔细擦拭后才能了知其珍贵之处。’交给买者后，通过一番擦拭终于现出如意宝原来模样。同理，太阳光芒遍照一切处，无边大海同一咸味，以一缘等持即能宣说一切万法均为无生空性。”

阳光能遍照一切处，无边的大海皆是咸味——大西洋也好，太平洋也好，都是一样的，不可能一个是甜的、一个是苦的。修一缘等持即能宣说万法均为无生空性的道理。

此处所讲的修习一缘等持其实就是观想佛陀，但观想佛陀的根本是了达无生空性，这很重要。观修生起次第、圆满次第也好，念金刚萨埵心咒也好，都要懂得最究竟的道理——空性，这就是诸佛的本性，也是自己心的本性，也是上师的密意，一切万法的精髓就在无生空性里。如果我们没有懂得这个道理，就好像如意宝在我们手里，却已经被灰尘遮蔽了。从世俗角度来讲，观佛像是非常重要的，而在胜义当中，要懂得其本体是空性。如果没有懂得，我们就被实执染污了，被邪见的灰尘一直蒙蔽着，不能显现真正的如意宝。

7 《中观四百论》：“说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。”

所谓的胜观是说，我们观佛像或自己的心在胜义中远离一切边，在世俗中如梦如幻如阳焰——有八种幻化喻。这是非常关键的修行，如果没有懂得这一点，修行确实很难成功。

在具有无明习气的人面前，佛像确实显得非常清楚、真实、牢不可摧。可是，当我们用智慧去观察就会发现：首先，一切万法都是由心造的；其次，就像上师如意宝在《文殊大圆满》中所讲，再三观察自心之时，它在胜义当中如虚空一样，在世俗当中如梦如幻。如果我们了知了这个道理，也就对般若法门、释迦牟尼佛的精华教义有所了解了。

依靠藏传佛教的辨析方法进行分析，可以对中观、般若空性的教义真正生起定解。我经常听到学院道友们的讲考，感觉他们对中观确实是有定解的。其实，在学习中观的过程中，可以通过伺察、辨析而对空性有所领悟，当然，真正的证悟是有一定困难的。

《中观根本慧论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”因此，佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言，我们应了知万法均无有本体，我也无自性，所谓我之自性实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。

没有闻思过中观、般若空性的人，可能不知道这里在说什么，只听到“虚空”“解脱”等名词；如果对中观、密法有所了悟，就会比较明白这里所讲的道理。

在修完四无量心后，可入于缘起性空之幻化般境界，并念诵“啊，无生空性以及缘起性”至“乃至菩提前以大悲摄”等内容，再按仪轨要求观想释迦牟尼佛真实处于自己面前。如能以清净心、坚固信心依善巧方便法修持，一刹那间也能圆满多劫之资粮。故而对能令人积累资粮、忏清罪障、增上善根之七支供，务必要尽心念诵。

更进一步，万法本来就为无实空性，换而言之，死亡等诸法本体即不成立，但如梦如幻之显现则并非断灭。如审慎观察，有无等边皆不可言说，本质均为空性与光明，空与不空都不存在。

如梦如幻观的确很重要。我们对生活与修行中的任何境相都不应过于执著。若按中观和大圆满的方法来观察、抉择，确实没有什么好执著的。比如观察一切万法的因缘、本体和果，会发现它们在胜义当中都了不可得，在世俗当中如梦如幻。有了这样的见解，就容易获得一定的修行境界。