涅槃寂静与万法离戏

对于无我空性法门，任何身份的人，都应当先学习，然后再观修，最后自己证得。但反观现实，大多数人每天都很执著我和我所，“这是我的东西、我的房子、我的车、我的家属……”但如果我们可以换另一种方式去看待一切，以佛教的中观般若思想为出发点去观察，就会发现佛教讲的不是传说，也不是谣言，而是千真万确的事实真相。每个人用自己的智慧去观察，会明白佛教说的“无我”并不局限在信仰层面，因为你自己会发现，所谓的“我”除了一个假象外，根本找不到。当你完全明白这一切，就可以感受到生活的意义所在。

因此，我也劝勉大家多学一些中观经论，比如《般若经》、龙猛菩萨的《中观根本慧论》等。这样一来，即使我们还是需要工作、上班，生活依然照旧，该做的事情仍会不懈怠地做，只不过在做事情的过程中，当你遇到困难时，不会再像以前那样脆弱、敏感。其实，有些人的痛苦源于过度敏感，有些人的痛苦由于过度脆弱，也有些人的痛苦是因为欲望太大。所以，很多痛苦是我们本不该遭受的——这些痛苦都是由自己造成的。如果可以学一些空性法门，至少可以使痛苦减轻。

最后第四个，涅槃寂静，或说寂灭为乐。当我们知道一切万法皆无常、无常则痛苦、痛苦的“我”为空性后，通过理论与实修最终会证得空性境界。此空性境界并非暂时获得，而是彻底明了、完全通达了万法实相。这时，之前心中诸多负面情绪，以及烦恼障、所知障一切障碍，都如火烧尽坏种子一般，被彻底遣除了。随之，心将完全处于没有执著的快乐当中，不再因任何执著而痛苦，获得了最究竟的安全感。

现在的我们，每天都患得患失，即使今天没有什么忧虑，明天又会开始担心、为各种事情痛苦。但通过循序渐进的修持空性，最终可以达到佛教的最高境界，这时你将没有任何烦恼，这就是寂灭、究竟的快乐。其实，每个人都可以证得这种境界。不过，证得的过程因人而异，有些人通过短暂的修行就可以到达修行的山顶，也有些人需要通过苦行积累资粮、长期与烦恼作战，才能达到修行的顶点。

问：我的问题是菩提心与空性之间的关系。佛教中讲菩提心可以去除所知障。但按照中观应成派所讲的道理，如果我们去观察“法”，也可以将其观为空性。那为什么必须以菩提心去除所知障呢？

法称论师的《释量论》中说，慈悲心与烦恼障、所知障并非直接相违。二障一定要以其直接的违品断除。那么，断除烦恼障、所知障的根本对治法是什么呢？就是空性智慧。空性智慧生起后，就可以断除这些障碍。自己断障生慧后，会对没有证悟空性的众生生起更强烈的菩提心。这是一种理解方式。

还有另外一种理解，所谓的菩提心，分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心即所谓的大悲菩提心，是希望帮助、利益众生的一颗心。而胜义菩提心，是一地菩萨以上的菩提心，它具足了无我的胜义智慧。按照法称论师的观点，世俗菩提心不能断除二障，那么，具足了无我智慧的胜义菩提心应该可以断除二障。不过，佛教中并没有说要以菩提心直接断二障。

堪布：就整个心相续来讲，在没有得到解脱之前，是一直存在的，但这不叫“常有”。因为用智慧观察会发现，昨天的“我”肯定不是今天的“我”，今生的相续也不是后世的相续，否则，今生就变成下世，下世就变成今生。在中观法门中专门有这样的分析。一般来说，我们观无常的方法，与分析空行的方法是不同的。

认为相续常有，则是迷乱、错误的认识，在胜义中，这种结论一定是错误的。在观世俗无常时，也不能认为心相续是常有不变的。不过，现在人们最大的问题不是这个，而是认为“我”是常有的、“我”的身体是常有的，大部分人还没有想过“我的心是常有的”。至于说观修无常的方法，一般而言，观修现实当中的无常即可。