入不二法门与二谛空性

这是佛教最根本的见解：诸法不常不断，在胜义中是空性的，在世俗中无欺显现。《入中论》也说：“如是一切法虽空，从空性中亦得生，二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。”虽然诸法是空性的，但空性中也有显现。

《智者入门论》中说，大小乘的三十七道品在修法上有所不同。比如四念住，小乘是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；大乘则为观身、受、心、法皆无我。因为小乘认为苦、空、无我就是胜义谛；大乘则认为，诸法在名言中如梦如幻，在胜义中皆为空性，连苦、空、无我都不存在50。

50 《智者入门论》：大小乘三十七道品的修法差别：小乘在修行念住时，主要所缘是缘于自相续的身体等，菩萨则缘于内外二身等，因此超胜。作意方式：小乘唯一分别作意无常、苦、无我等，菩萨们在后得名言中，也能如是了知，以不耽著如幻的方式趋入，于胜义中，远离常无常、苦不苦、我无我、空不空等三十二种增益，以无分别智慧入定于法性，比小乘证悟境界更高超，由此能断除所取能取所摄的一切分别，例如，能取包括实有与假有，所取分为取舍、染污清净，连同它们的差别分类，见修所断的分别，如《般若经》《现观庄严论》中所说，实有执著对圣者菩萨来说，在后得也不存在，只是有单单的假有能取的取舍分别，然而在入定，单单的假有能取与取舍分别也予以遣除，清净地，入定后得无分别智慧完全成熟，因此无有分别。应当通晓，如果获得了无有取舍分别的无分别智慧，那么圆满、成熟、清净之义丝毫不虚，是无勤任运获得的要义。获得：声闻、缘觉承许获得远离身等有漏下劣法的解脱，如是得果。菩萨并不为了离不离身体等二者，与法性等性随同而修行，获得不住有寂的涅槃果，因此超胜。如是以三种差别修行念住超胜，道越来越清净，由此可知大乘超胜，现证道越来越增上的阶段，是通过后面的菩提分法来说明。

维摩诘居士通达空性法门的甚深实相义。他证悟了人无我和法无我，获证智慧度，在胜义层面认识了万法的本来面目。

以智慧抉择空性，证悟了人无我和法无我，以此摄受无有智慧的愚痴众生。

《四百论》中讲：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”如果对佛法有怀疑，可以依靠闻思空性来断除疑惑，生起决定的信心。希望大家能背诵这个偈颂。的确，如果你对轮回、业因果、前后世等道理心存疑惑，可以将其暂时搁置，先去学一学中观六论、《般若经》等。学了两三年你就会发现：佛陀竟然抉择了这么甚深的道理，他的确是一位智者，对于前世今生、业因果等相对简单的道理，他肯定更能抉择了。这是建立信心很好的方法。

的确，如果对般若空性没有定解，这些经文听起来只是一再地重复而已。我以前说过吧，学过《中观根本慧论》三次以上，就会对本来清净的心性和远离四边八戏的空性之义产生一些定解。我的上师们讲过很多中观的甚深窍诀，我现在始终忘不了。这些法义已深入骨髓，有生之年，无论走到哪里都不会忘记。我想乃至生生世世，无论自己变成何种形象，这种习气也会一直延续下去。

听众中可能有一些初学者，以前接受的都是与自己的分别念、思维方式比较接近的浅显道理，基本上没有接触过甚深教义。如果你们觉得这些教言无法接受，也不要急于诽谤或舍弃，应该想：佛陀的智慧不可思议，前辈大德、诸位成就者的智慧也很不可思议，他们所宣说的教言一定会给我带来利益，所以我暂时不能舍弃，还要不断观察，在观察过程中才能发现真谛。的确，经过不断观察，会对空性、等性之义有所了解，最终了悟胜义中万法远离一切戏论、好坏善恶无有差别，世俗中如梦如幻的道理。

《现观庄严论》《般若摄颂》等大乘经论，以及麦彭仁波切的诸多教言中都再三讲过：万法在胜义中远离四边八戏，在世俗中如梦如幻。我在学习《现观庄严论》注释时，对这个道理体会很深，这也是中观应成派和自宗传承的甚深教言。我们要懂得，从色法乃至一切智智之间的万法都应如此抉择。

总而言之，维摩诘居士给须菩提的教言可以这样归纳：在胜义层面，善与恶都远离一切边、一切戏论，是空性、等性的——有很多名称可以表达此意，如不坏明点、殊胜胜义谛等；在世俗层面，五根识前无欺显现的一切法均如梦如幻，在真正获得觉悟之前，这些显现会一直存在。经过长期闻思，就会逐渐明白这些道理。

藏传佛教的中观论师们，在辩论声闻有无证悟法无我时，经常引用这个教证。认为声闻证悟了法无我的论师说：嘎达亚那是声闻的代表，佛陀直接给他讲了远离有无二边的法无我空性，像他那么利根的人，不可能一点都不通达。可见，他们将这个教证作为声闻证悟法无我的依据之一。

前面讲过，常、乐、我、净是颠倒，无常、痛苦、无我、不净是无颠倒；或者从最究竟的层面而言，常、乐、我、净也好，无常、痛苦、无我、不净也好，都是颠倒的，最后远离四边八戏，光明与空性无二无别的境界才是清净无倒的。

所以，菩提并非单空。在声闻乘当中，并没有明确讲了了分明的自性光明。《金刚经》中说：“应无所住而生其心。”空性中没有所住，但从空性中可以产生具有妙力的光明的心。因此说“知是菩提”，说明菩提不同于无情法，也不同于其他的法。

这些道理也可以结合自己的修行。在修行过程中，长期坚持是很重要的。《华严经》中讲：“如是诸菩萨，在于无量劫，勤心常修习，一切诸善根。”菩萨在无量劫当中，以精勤的心修行一切善根。无论是修世俗善根，比如念咒语、放生，还是修出世间善根，如入定观人无我、法无我，都要很精勤地修，不要懈怠。

菩萨则完全不同。一方面，菩萨平等关爱每一个众生，就像慈母疼爱独子一般；另一方面，菩萨通达了人无我、法无我，视众生为如梦如幻。这一点很重要。如果实有执著非常坚固、猛厉，修悲心或度众生时就会因为难以承受而引发心理疾病。实执的根本是我执，如果没有打破我执，最后很可能放弃度化众生的誓愿。所以，菩萨如何看待众生是一个非常重要的问题。

有些人可能想：“既然众生是如梦如幻的，那是否还有众生可度呢？”这是一种不必要的担心。若用智慧细致观察，每一个众生，包括我们自己，在胜义谛中都是远离四边八戏的，但在世俗中有如梦、如幻、如阳焰般无自性的显现。因此，众生的本体有两个层面：一是胜义谛层面，微尘许实有之法都得不到；二是世俗谛层面，在菩萨、众生面前有如梦如幻的显现。

按照前辈大德的解释，下面维摩诘居士的回答主要涉及人无我和法无我——以十个现而无自性的比喻宣讲人无我，以显空双运宣讲法无我。

以上主要讲了人无我的道理。从中观的角度来看，这是讲世俗当中的显现分，这种显现是无有自性、如梦如幻的。《般若经》中说：诸法皆如梦如幻，预流果、一来果、不来果、阿罗汉果乃至涅槃和佛果，无一不是如梦如幻的显现。

总之，先观众生现而无自性，再观众生无实有。如果没有这样观，而将众生执为实有，就会出现很多问题。比如《诸法无行经》中说：“众生无众生，而说有众生，住众生相中，则无有菩提。”实相中并无众生，人们的分别念却以为有众生；如果一直落于众生相，就无法证得菩提。《金刚经》中也说：“无我相，无人相，无众生相……”凡夫未证悟人无我，就会视众生为实有，修行也无法圆满。因此，观空性是很重要的。

《中论》当中说：“一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。”很多道友比较熟悉这个偈颂。意思是说，学实相法门者有三种根基：一、初学者认为万法无实，这是单空的见解；二、中等根基者不会耽著空性，他们通达万法在名言中存在，而在胜义中并不存在的道理；三、上等根基者已经证悟了实相，他们知道万法并非实有，也并非非实有，实有和非实二俱不存在，非二俱也不存在，即通达了远离四边八戏的实相胜义，这就是我等大师释迦牟尼佛所宣说的空性之义。