四念处与无我空性观察

通过修习身念处，可以认识到我们的身体都是由皮肤、毛发等假合而成。如果从空性角度分析，把我们的手指、脚趾一个个去掉的话，最后根本找不到一个真实的身体。比如一辆车，当把各种零件聚合起来的时候才叫车，如果把车轮、方向盘、车厢等一一拆开，所谓的“车”也就不存在了。既然全部分开时没有的话，聚合时怎么就有了呢？从理论上来讲，这个说法很难成立。

总之，在未经观察时，每个人都认为自己有个身体，但当你真正去观察时，会发现身体只是假合而成的。有关这个道理，佛教中观派分析得非常细致，有些人可能也看过相关资料。

修习法念处，是通过缘起性空、离一多因等观察方法，以智慧去剖析时，会发现万法的本体除了空性以外一无所有。

以上南传佛教“四念处”的修行方法，可以让我们对空性有个大概的了解，对于调心也非常有利。当然，在大乘显宗和密宗中也有很多观察方法。

佛法与辩证唯物主义不同，按照佛教的观点，万事万物都是由心所造，而心的本体是远离四边八戏的大空性。为什么呢？其实这并不难理解，从量子力学的层面讲，也承认这个说法。

有些人可能想，如果是心造万物的话，为什么心是有情法，而物质是坚固的无情法呢？这个问题可以用梦的比喻来回答。当我们正在做梦的时候，梦里也有同样的外境，所以说很难分清现在到底是梦还是现实。当我们在说“如梦如幻”的时候，还是有种“好像”的意思，其实如果再深层次去观察，也可以说万法是梦是幻。

在座各位可能对此有些疑惑，这个道理确实很有深度，希望以后有机会，诸位能多学习一下相关的佛教论典。这样慢慢地，你会觉察到人生确实是一种梦幻。对于这种梦幻再去观察时，会发现它的本体也不存在，这就是佛教中讲到的空性。真正的空性，本体一无所成，不是有也不是无，远离四边八戏34，这叫做胜义谛。而在未经观察时，万事万物在我们面前如梦如幻地显现，这叫做世俗谛。在抉择万法时，世俗谛和胜义谛都非常重要。世俗谛又分为假世俗谛和真世俗谛。什么是假世俗谛呢？就是我们平时生活中出现的一些迷乱显现。

在座各位虽然都很有智慧，但毕竟不是佛学方面的专业人士，未必能完全明白刚才我所讲的道理。总而言之，物质与心之间有这样的关系，并且在空性的境界当中，两者都是一无所成。

我有时候会想，比如说一个酒吧里有五百个人，每个人都喝了美酒，醉醺醺地在那里摇摇晃晃，过着同一种生活，遵循着同一种规律。同样的道理，这个世界也是这样，众生都有着共同的业力，所以万事万物才可以在我们面前如梦如幻地显现。有些人可能觉得，怎么会有这么愚笨的人？其实如果你仔细去观察，会发现的确如此。