现前灭谛与空性实修

藏族修行人也应该好好反省一下：修了这么多年佛法，自己到底有没有生起出离心、菩提心？暂时不谈是否证悟了无我智慧，先看看自己是否了解四谛法？这些问题，我也是再三观察自相续。因此，大家在修学佛法的时候，一定要先懂得佛法。

修学佛法之人，根基各有不同。对下等根基来说，先要断除十不善业、断除五无间罪、行持善法。即初入佛门修正道，尔后逐渐以空性见断除人、法我执，了知空性即方便道。

圣天论师在《中观四百论》中云：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”意思是，修习解脱道时，应先断除非福德的十不善业，尔后要证悟无我，最后通达诸法实相，了知此次第者是智者。譬如，大乘五道十地即资粮道、加行道、见道、有学道、无学道，相续中次第生起相应的功德。

若是通达了“胜义中一切万法都是空性的，名言中如幻、如梦、如寻香城、如乾闼婆城等”，就是通达了缘起法。通达缘起法后，对现有名相的执著就会消失。《中观根本慧论》中云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”如幻、如梦、如寻香城、如乾闼婆城都是没有自性。

《中观根本慧论》讲到：一切法都能证成是如梦如幻的。现前“灭谛”即证悟中观，也可以说证悟大手印、证悟大圆满。如果一个人证悟了空性，即使遇到痛苦、烦恼，也不会受任何危害了。

一切法于胜义中远离一切戏论、于名言中无自性。如果对缘起显现生起了定解，就通达了中观。

龙树菩萨在《中观根本慧论》中说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”意思是，所有的法都是缘起法，缘起法在胜义中是空性的，名言中只是缘起显现，这就是中观道。如果有人能现前此深义，就是证悟了胜义谛。藏传佛教的很多上师确实是大成就者、证悟者，他们已经证悟了空性，且证得大圆满的更多。

问：粗大和细微缘起上的人无我、法无我，请您略微讲解一下。

堪布：《入中论》中提到人无我和法无我：“无我为度生，由人法分二。”佛陀为让众生获得解脱，讲了两个“无我”，即法无我和人无我。其中，人无我主要是断除我见。如果证悟“人无我”，就能断除烦恼障。“无我”就是断除我所执，比如我的帽子、我的鞋子等，对一切法都要证悟无我。如果证悟“法无我”，就能断除所知障。

有人认为，证悟无我是断除了常有、唯一、自在的“我”。实际上不是这样。《入中论》云：“证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无我义，永断我执最希有。”证悟人无我，主要是断除将五蕴执为我和我所。常我并不是我执的所依，这样的常我没有什么可断除的。而“断除了常我和其他造物主等”既不是佛教观点，也不符合事实。

了悟自心实相，主要依靠上师的加持。如经云：“当知胜义俱生智，唯一积资净罪障，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”意思是，我们所证悟的胜义俱生智慧，唯一依靠积资净障、具有证悟的上师加持而获得。除此之外，想靠他法获得证悟是愚痴的行为。

你们可能也听受过一些直指心性的窍诀。这些窍诀归摄起来，就是让心自然安住，认识心的本面、自性光明。大圆满和显宗般若经典里的窍诀，都是让心自然安住、认识心的本面。显宗经典《中般若经》中云：“心无心，心性即光明。”“心的本体是空性，心的本性是光明。”这两句与大圆满的见解很相似。很多人依靠汉传佛教的《金刚经》而证悟，还有很多人通过念诵《维摩诘经》而证悟。

法王如意宝在密法中讲到：“心无改造自然住，三藏四续乃精华，怙主麦彭仁波切赐教言，本无语自然出。”意思是，自心无有改造地自然安住，就是大圆满三藏四续的精华，本来是不想讲给他人的，但却自然流露了出来。经典中讲“观自心”时眼睛专注于虚空，有很多窍诀是用虚空比喻自心——心的本体空性如虚空一样。“光明”则是用其他的来比喻。

显宗有很多“虚空”的比喻；密宗《法界宝藏论》的注释《法界宝藏论·教证库》中，每一品都是用虚空作比喻。全知无垢光尊者在《法界宝藏论》里讲了很多“虚空”的比喻。世间人觉得土地很有价值，但修行人认为虚空更有价值。《法界宝藏论》中说：“虚空是空性的、没有任何本体，但不是什么都没有，心性还有光明的部分。如来藏的光明，无始以来都存在。认识了本性，才能证悟心的本体。只是了知空性，并没有真正认识心的本面。”

敦珠法王的前世嘉贡多杰敦珠，在有些窍诀中讲到：“大圆满的见解是眼睛专注于虚空，也就是观察虚空的本体。眼睛要专注于虚空，但是虚空没有什么可见的。”《般若摄颂》中云：“有情自言见虚空，观彼虚空如何见。”意思是，有人说见到了虚空，但如果仔细观察，虚空是空性的、没有什么可见的。

《量理宝藏论》中云：“庄严孔隙之虚空，非为虚空之能立。”意思是，庄严虚空、孔隙虚空都不能称为虚空存在的证据。比如，天空显现蓝色是庄严虚空，孔隙内没有看到其他色法的部分是孔隙虚空。大圆满中经常用虚空比喻心的实相。如实了知心的本体、本基空性的实相。