生活中理解二谛与无所住

大圆满祖师全知无垢光尊者在《句义宝藏论》中说：我的本来清净的大圆满，只有闻思究竟的人才能通达。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：要抉择大圆满的本来清净，就一定要通达中观，如果未通达远离一切戏论的空性见，则不可能证达大圆满的本来清净。

虽然一切万法的本体是空性，我们行持善法，如建学校、讲经说法等，本质都是空性的，但这个空性对我们来说很遥远。在世俗谛中，我们依然要如理如法地行善断恶。为什么呢？虽然从大的方面来看，本质是虚幻的，一切都是空性的，但是当我们还没有证到那个境界的时候，因果是不虚的，地狱和清净刹土也是不虚的。做好事，你的生活就会很快乐；做坏事，则会堕落恶趣，同时堕落恶趣的痛苦也是很真实的。所以我们要好好地活着，要做有意义的事情，要为了未来长远的打算，生生世世，不断地行善断恶。

堪布：佛教中讲观空性，如《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”你说这是不是“当下”的力量？

⊙ 问：《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……应生无所住心。”既然“无所住心”，这跟您所说的对“当下”的观照，是不是有些矛盾？

堪布：不矛盾。佛教里分实相和现相，就是本质和显现。在本质上，过去心、未来心、现在心是不可得的。如果用中观的思维来观的话，“当下”可以用不同的参照系来观察，你看的“当下”是一个小时，还是一分钟、一秒钟？如果是一分钟，一分钟又分成60秒，你再继续观察每一秒。最后发现，所谓的“当下”也是空性的，我们根本找不到“当下”。这就是佛法中所讲的胜义谛。

但是，我们在生活当中用不着观察得那么细，人们也没有那么多的精力和智慧去分辨。这里所说的“当下”也许是几天、几小时、几分钟，也许是我眼前的一段时间。在佛法中，这叫世俗谛。

佛教承认现实生活——如幻如梦的现实生活，完全承认“当下”，而不会在任何场合都说“你现实的生活完全是空性的”。如果那样说，就什么事情都不用干了。现实生活在佛教中还是很重要的。但实际上，我们的心和生活确实是空性的，正如《金刚经》中所讲的一样。

⊙ 问：“应无所住而生其心”该如何理解呢？

堪布：《金刚经》里所说的“应无所住而生其心”，其中“应无所住”讲的是我们心的本性完全是空性的；“生其心”的意思是心的本性虽然是空性的，但并不像虚空一样，空空荡荡的，什么都没有。这个心的本性就是如来藏，如来藏就是光明。

佛教中认为，如来藏是光明和空性双运，显空无二。所谓的显空无二，就是我们去观察生活，一切都是如梦如幻，都不是真实的，但是了了分明的显现还是存在——“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。

空性并不是什么都没有，比如一个杯子里没有水，这并不是空性。杯子的本体是空性的，同时空性以不同的方式来显现。心的本体是空性，心没有所住的地方，但是可以产生善心、恶心……就像禅宗和密宗里所说的“水中月”：水中有月亮，但是你伸手去抓的时候，什么都抓不到。你说水中没有月亮，明明显现出来了，也不能忽视；你说水中有月亮，却什么也抓不到。

如果有很深的禅修功夫，通过自己的智慧，可以观察到万事万物都如同“水中月”一样。很多人不知道事物的本性如此，只是观赏水月，不知道水月的本体是空性。事实上，感情也好，生活也好，很多时候人们都认为很甜蜜很美好，总想伸手牢牢抓住，却像水中月一样，什么都抓不住。

所以，修行不要把入世和出世分得那么清楚。刚开始的时候，在尘世中修行；中间参透空性，远离红尘；最后，按照佛教的观点还是要发菩提心，利益众生。