胜义空性与世俗因果不矛盾

“空”所表述的是本质或胜义，在这一层面，轮回中的一切都是空的：吃饭走路是空的，你是空的，我是空的，问是空的，答是空的，身是空的，心是空的，北京是空的，人间是空的，地狱是空的……

在这样的物理学家面前，这个茶杯存在吗？他们认为，其实它没有实质的体性。崇尚并理解现代科学的人，当看到佛陀的般若思想时一定很惊讶：为什么2500多年前，就有人说出了这个道理？

《心经》里说“色不异空，空不异色”，一个法的显现和它的空性并不相异。现实中的杯子是一种显现，它存在；但物理观察认为，它的本质是众多微粒，或者无实质状态。

佛陀初转法轮时，讲述了业因果和轮回，二转法轮抉择万法空性，三转法轮阐释光明。在本体上，空性和光明是不二的，科学家最多了解了单空，对光明没什么认识。然而实相并不是一个单空，如果是，“什么都没有”不就是真理了？所以，密法的教言强调：一定有光明的法性存在。

和学者们的部分了解相比，佛陀的认识不仅完整，而且有很强的针对性：解脱。一个众生能否解脱，就在于他对“我”和“无我”的认识。

不观察时，我们都认为有“我”，你也有“我”，我也有“我”。但一经观察，身体不是“我”，思想不是“我”，里面没有“我”，外面也没有“我”……其实是“无我”的。

虽然“我”和“无我”是两种完全不同的认识，但实际却并不矛盾。迷的时候，我们认为整个身心上有“我”，佛教称之为世俗状态，是一种假相存在；而悟的时候，你就明白“无我”了——是对同一个身心。

你们看这个杯子，我前面说它“难看”，后面说它“好看”，是同一个杯子，相违吗？这就是中观。

任何一种真实修法都是为了悟道——了悟现空不二的真相。空是心的本体空性，也即智慧；现是心性的本具光明，也叫方便或大悲。现空不二是不可思议、不可言说的，而以形象呈现时，就是佛父佛母双运：佛母代表空性智慧，佛父代表显现光明。

在一般人看来，佛父佛母无非世间男女，是平常生活不可缺少的组成部分，就像长短、高低等对立元素一样，因为这个世界就是二元对立的世界。但在对实相有所领悟的人看来，这种双运相直接提醒他的，是现空不二，没有庸俗执著。