世间禅与出世间禅

本来我们生活在压力、恐惧和忧郁中，禅修后身心平和，心与大自然融为一体。所谓瑜伽的意义，虽然有多种翻译，但“合而为一”可能是最恰当的。“合而为一”就是把心找回家，让它平静、沉淀，从而发现它的本来面目。

现在世间流行的禅，都属于世间禅，在佛教中叫“凡夫行禅定”。比如，在大学中参禅，心不执著于任何一法，安住在不执著中。禅定时会出现的三种境界：一种是空，心空无所有；一种是明，心了了分明；还有一种是无念，心中不起任何念头。又叫：乐、明、无念。

我去五台山的时候，有个和尚对我说：“我现在禅定境界很高。”我问：“怎么个高法？”“我现在出定入定时，什么念头都没有，每天都处于无念中，太舒服了。”还有一种舒服在里面，也是无念。本来我们的分别念此起彼伏，若能不起任何念头，也是很清净的。

汉地寺院常举办禅七夏令营。七天中，每天从早上八点到晚上六点，大家坐在禅堂里观心。那时会有禅师引导：“现在你什么都不要想，不要分别，心是明明清清的，是空的……”心本来就是空、明、无念的，这就是世间禅。它有没有作用呢？有，但只是暂时的作用。

“凡夫行禅定”，不能根治相续中的贪心、嗔心、痴心等烦恼，但能暂时压制粗大、浮躁的分别念，甚至将它摧毁。不过，摧毁的不是本质，不是习气，只有出世间禅才能从根本上彻底摧毁心中的烦恼暗习。

印度瑜伽中大多数都是世间禅。这一点，各位一定要清楚。你们在参禅时，一定要观修心的空性，这是世间禅与出世间禅的分水岭。

在佛教中有“凡夫行静虑”“义分别静虑”和“缘真如静虑”这三种分类。

如果你安住在诸法无自性的心念中，通过心的空性，断除心的无念、明、乐的状态，是第二步境界，叫“义分别静虑”。第三步境界就是远离一切空和非空、明和不明的执著，这就是“缘真如禅定”。

在禅修过程当中，有人感受到乐、有人住于无念、有人住于空，这三种觉受中，空的感觉是比较好的。但这种“空”，只是一无所有、豁然空虚的状态，并非是对诸法显现的当下没有丝毫实有本性的认识。

安住在世间禅中，最高可以达到四禅八定，却不能从三界中解脱。要从世间禅进入真正的出世间禅，仅仅“义分别禅定”的“单空”是不够的，还要达到缘真如本体的禅定，就是远离空与不空，认识心的无缘赤裸的本性。这种境界，在禅宗中叫明心见性；在密法中，称为认识觉性。

除了利根者以外，三言两语是不会明白的。利根者依靠《六祖坛经》《金刚经》《大圆满直指心性》等任何一法，都能幡然开悟。从此，他的言行举止会出现翻天覆地的变化。

在藏传佛教中，禅修分了五个阶段：刚开始时心如飞瀑，一刹那都不能安住；而后就像山谷中湍急的流水，流速已经减缓，这时心安住的时间很短；之后就像江河一样，只有到了岸边，才发现它川流不息，此时的心已经比较稳固，但还有一些分别念；第四阶段犹如大海，远看风平浪静，近看还有细微的动摇；最后如须弥山王，不为狂风所动，这时心不管专注何方，都能随心所欲。

对大学生来讲，修世间道教的禅、基督教或其他宗教的禅，或世间一般明、乐、无念的禅都可以。但是，要进入真正的禅，就要修出世间禅。这时，发心是最重要的。

比如声闻乘希望从三界轮回中解脱，发心后安住下来，按照四念处，观修身体、感受、意识和法。贪心严重就修白骨观，嗔恨心严重修慈悲观。《阿含经》中宣说以五种所缘的方式来修。最后证悟人无我，获得声闻果位。如果是大乘禅修，目的不是为了身体健康、消灭烦恼、获得解脱等，而是为了利益一切众生。

大乘三十七道品的一些修法，与声闻乘一些内容相同。不同的是，前者以法无我摄持，后者以人无我摄持。以空性摄持的禅定，叫止观双运。止，是寂止的止；观，是观修的观，是对诸法本体空性的证悟。禅定不仅仅是心安住下来，还有证悟空性的境界，而后在这样的境界中安住。

宗喀巴大师《菩提道次第广论》的后部分，讲的就是止观。因为非常深奥，宗大师写着写着，心想：“即使写下去，也不会有人懂的，还是不写吧。”他搁笔后，文殊菩萨亲自现身，对宗大师说：“你还是写下去吧，肯定会有人懂的。”很多大德在传法时，看到众生根基低劣，与深法不相应，所以不愿传深法，只讲一些粗浅的法门。

今天，我放一尊释迦牟尼佛像在面前。《菩提道次第广论》中也说，观修时，要以观佛像为主。如果你们有时间，最好看一下《白莲花论》最后部分的“释迦牟尼佛修法”，还有《华严经》《大集经》的公案。

我经常放一尊释迦牟尼佛像在面前，如果心实在静不下来，就睁开眼看看佛陀，而后闭上眼睛。此时，佛的影像自然在心前浮现。心在这样的状态中安住，不会出现任何违缘。要让这样的境界稳固和明显，就要持续修行。

如果你的心因此安住，当然非常好；如果不能，一直看着佛像，也能在相续中种下善根。不论你信佛与否，这样观想对你百分之百有利，不会有任何危害。