以心观心，看它到底在什么地方

禅修的另一方面，是智慧。它分为高层次和一般的层次。一般的层次很简单，就是所谓的专注。禅修的时候，身心全部放松下来，心专注于自己的头顶，然后专注自己的心间，再到整个身体，或者先想到左手、右手，再慢慢扩大，一直到全部身体。在这个过程中，心一直想：“这是我的手，这是我的脚，这是我的头……”心不散乱，一直专注。

如果心开始散乱，我们也要随之觉察。比如，这颗心不再关注身体，而是专注到墙上，专注到咖啡或别的什么地方了，心里就想：“噢！现在我的心到墙上去了，到咖啡上去了，到什么人的身边去了……”

用自己的心观自己的心，看它到底在什么地方，一直这样专注和安住，就叫做寂止。如果我们用智慧来观察心是什么样的，就叫做胜观。不管是修胜观，还是修寂止，用自己的心观察自己的心，都非常重要。在佛教当中，这方面有特别深奥的窍诀。《中般若经》中是这样说的：“心无有心，心之自性为光明。”

（大家观心……）

全知麦彭仁波切有一则教言：观察自己的这颗心，它正在起心动念时，也是空的，就像前面的虚空。表面上看，这是一个非常简单的比喻：正在起心动念的这颗心，一经观察，就像前面的虚空一样，是了不可得的。实际上，这是观心最好的比喻和窍诀。

禅修可分为两种：观察修和安住修。佛教的修心法门非常多，藏传佛教也有很多殊胜的修心法门，我也翻译过很多。各种禅修法都是历经上百年、上千年的传承和教授。藏传佛教称禅修为“罗雍”，意思是修养。禅修，其实就是修养自己的内心。

现在流行的“正念”，也是源自佛教“四念处”修法。即“身念处”，观身不净；“受念处”，观受是苦；“心念处”，观心无常；“法念处”，观法无我。如果四念处观得好，就能破除颠倒、断掉烦恼而证悟。寂天菩萨在《入菩萨行论·智慧品》中以“四念处”来破法执，从而抉择法无我的智慧。

藏传佛教中有很多修心法门。譬如，《修心七要》是非常殊胜的修心法，很多修行人都修过，唐弥桑波做过非常好的注疏。格西朗日塘巴的《修心八颂》，很多大德都传讲过，虽然只有短短的八个颂词，但是里面的内容非常值得实修。如果经常实修，身心都会得到极大的提升，并生起真正的智慧和悲心。噶玛拉希拉尊者撰著的《修心次第》，详细论述了上等、中等和下等的修心次第。书中介绍了寂止和胜观的修法，以及如何禅修的方法。布绕巴尊者的《修心法》也是内容简短、加持力极大的修心法门。前辈大德都非常重视的《开启修心门扉》里也讲了很多禅修法门。扎嘎仁波切所著的《扎嘎山法》，主要也讲了闭关专修时如何修心、看破世间的方法。这部法以前讲过一两次，讲完以后大家都很有收获。

媒体时代既需要正面的评价，也需要对负面的了解和警惕。无论时代怎么变，内心应该始终保持一种正面的、淡定的、宁静的状态，并安住在这样的状态中。训练自己的心态很有必要，就像运动员经过长期训练可以轻松自如地掌控身体一样。如果我们经常禅修、观心，就有能力应对生活中的突变。倘若没有经过训练，遇到突发情况就会措手不及。