如何调伏自心

| 尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

此时，须菩提在佛前陈白：“世尊，若有善男子、善女人发无上正等觉菩提心，以什么方式来安住所缘？以什么方式来修持六度万行？以什么方式来调伏自心？”

心是万法的根本，佛陀传讲八万四千法门，其关键就是为了调伏自心。当然，调心有不同的层次：世间人与有信仰者相比，有信仰者的心更易调伏；有信仰者与阿罗汉相比，阿罗汉的心更调柔；阿罗汉与菩萨相比，菩萨的心更寂静；菩萨与佛陀相比，佛陀的心最圆满究竟。

总之，发菩提心的究竟目的，就是要调伏自心，即首先怎么样安住？中间怎么样修持？最后达到什么样的结果？当时，须菩提在佛前就提出了这样的问题。

这几个问题，在《金刚经》中非常重要，本经主要讲的就是如何调伏自心，在名言中怎样积累资粮。大家天天讽诵《金刚经》、受持《金刚经》，这只是名言上的调心方法，但从胜义来说，心若达到了寂灭的境界，才是最究竟的调心。

因此，心不起分别念，在明然了然的境界中安住很重要。《六祖坛经》云：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。

“怎么样为人演说呢？不执著任何一种相，安住于空性中如如不动。”

这是一切禅定的根本。即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念，犹如虚空。

这种境界不增不减、不破不立，与三世诸佛的智慧无二无别，若能安住于此境界中，则可现见法界实相。如《宝性论》说：“此无何所破，亦无少所立，真实观真性，见真性解脱。”

若能真正现前这种境界，已超过发菩提心等任何善法的功德。就像《诸法不可思议经》中所言：“持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。”《宗镜录》也说：“若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。”

因此，为他人宣说空性法门，令其稍微在此境界中安住，功德是不可思议的！