勤修寂止和胜观

修止观要有一些修法，比如你的心外散不能安住时，马上想办法让心安静下来；在安住的过程中如果心出现昏沉，马上要让心高昂，对这两方面进行调配，把心调好，这叫作发起精进。

我们这里对佛法有信心的人，每天听课都觉得很享受，有些人对佛法没有意乐，听了15分钟以后就不行了，如果让他看一些其他的世间法则很有兴趣，人的意乐有很大差别。有了意乐以后，后面四个虽然是有情精进的本体，跟精进不是分开的，但内在还是有不同的差别。所以先有意乐后，就开始修胜观和寂止的瑜伽，有了瑜伽的话有三种相：寂止的相、高昂的相、等舍的相，然后安住在持心的状态当中，最后心一直安住于真如当中。以这种方式来断除四正断的违品。

依于禅定度，是说四类别，

前面讲到四神足，从四神足的所依、分类、方便和修行四个方面讲。首先讲所依。实际上四神足就是获得神通，它的因依靠禅定获得——先修四无量心，然后修成色界当中的第一禅、第二禅、第三禅和四禅，得到第四禅以后才能成就。我们经常讲的神通——比如知道别人的中阴身，如果没有获得色界的禅定，一般来讲是没办法知道的，除非是说妄语。作为修行人在日常生活当中尽量不要说神通，如果真有神通，至少也是获得了第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。按照《俱舍论》的观点，只有在第四禅非常清净的心上才能显现各种各样的神通、神变，所以所依是获得禅定境界。

什么是定呢？就是心一缘专注，我们平时所谓的寂止，就是一缘专注的等持，叫作寂止。

什么是观呢？就是所谓的胜观。先学习禅定或寂止的总相、分相，同时以智慧来进行分析，遣除一切怀疑，获得心一缘专注的境界，这叫作观。

四神足有“欲勤定观”或“欲勤心观”两种说法，获得比较高的境界是这样。实际上，“欲勤定观”在一般修行过程中也特别重要。首先要对这个法门有信心，然后有精进，在精进的过程当中心要安住下来，这种安住并不是不知道它的本体，而是以智慧通达它，在世间中这是很重要的一个修行禅定的方法。《法华经》里有一句教言：“若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定。”不管坐也好、住也好、行也好，如果在修行过程中能断除睡眠、懒惰、懈怠，用正知正念摄受自己的心，以这种因缘能生起真正的禅定。

作为一个修行人，做任何事情都不能太懒惰。我看有些道友各方面的修行还是很不错，早上起来打坐、念咒或者自己锻炼身体、磕头都很好。但有些人不是这样，有非常严重的睡眠习气、懈怠习气、懒惰习气、散乱习气，然后贪玩、贪吃、贪睡，这样的话修行是始终没办法增上的，更不用说四神足了。所谓的四神足，要依靠信心、精进、安住心、智慧才能生起来，我们在修行过程中是不能离开四神足的，四神足是很重要的。

前面讲过四神足能断除五种过患，断除五种过患有八种行，八种行在《入菩萨行论》、《光明藏论》和《心性休息》中都讲过，即信心、欲乐、勤作、轻安、正知、正念、思维、等舍。修禅定的时候，一定要有这八种行。八种行可归纳为四种方便。

第三个方便是“能专注”。把正知和正念摄为一个，因为具有正知正念而能专注。

依靠思维对治分别念：比如说心内收、昏沉时，作高昂想，思维三宝的功德、佛的功德；心外散时想轮回的过患。如果分别念非常严重——有些是昏沉，有些是掉举，昏沉的话，我们就想三宝的功德；掉举的话，就想轮回的过患：“无始以来我都是这样外散的，现在不能再外散，应该专注。”

依靠等舍对治烦恼：如果心处于很严重的贪心和嗔心烦恼当中，那么用舍心、等舍——安住于不贪不嗔的境界，就能断除贪心、痴心和嗔心为主的烦恼，所以等舍可以作为对治。

我们平时在修行当中要依靠这四种方便方法。四种方便方法归纳起来，还是正知正念最重要。寂天菩萨在《入菩萨行论》中这样讲：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”意思是：我很恭敬地合掌，劝请愿意守护自心的人们，如果你真想保护自己的心，一定要守护正知和正念。如果你有念念不忘的正念，以及经常用智慧观察自己三门的正知，具有二者，你的心就是可以守护的；如果没有二者，你肯定不能很好地修行。

所以，依靠正知正念摄为一体的这种方便方法，可以在相续当中生起真正的四念住。不仅是修四念住，平时我们守戒律也好，跟别人说话也好，自己发心也好，不论做任何事情，正知正念都非常重要。以前学《入菩萨行论》的时候，大家好像感觉都很好，但是我们有一种毛病：学了一段时间后就经常会忘记。除了前世习气比较不错的人，对法义可以经常保留在自己的心中，不容易忘；前世习气不太好的人，世间的知识在心里面一直很坚固，而出世间的法经常听完就忘完了。就如《开启修心门扉》所讲409，自己的相续跟法之间有很大的距离，这是非常可惜的。所以我们还是要认真修行，正知正念是很重要的。