三、略述如何承担利他事业

堪布仁波切离开后，我承担起堪布的重任，管理讲学院。在前后两期的教学中，前期我用三年时间完成了堪布未讲完的课程，而后期的教学则用了两个五年，总共十三年服务于此。据至尊温仁波切的统计，在这段时间里，经我剃度出家的人数已超过三千四百人，并培养了堪能弘法利生的僧才三十七名，依靠灌顶和传法而结缘的人更是不计其数。

期间，我讲授了续部书目中的大小密续共两百多部，来自嘉绒、察瓦三区域、果洛、色达的求法者非常多，尤其是江区、上下卫藏、南部的不丹等地的求法者更是络绎不绝。面对云集而来的众多求法者，我每天讲授七堂课，至少也有三四堂课。我传授了“金刚藏”的灌顶及其传承三遍，传讲《四心滴》二十一遍、《七宝藏》十三遍。若从表面看来，确实已肩负起了广大弘法利生事业的重任。

尽管我多次请求卸任，但始终未能获得开许。因司徒仁波切的发心十分广大，虽然这对我而言非常辛苦，但为了佛法的延续和清净自己的业障，我还是欣然接受这些挑战，从未将任何高低贵贱的求法者拒之门外。

在噶陀寺的闻法经历

与此同时，我在尊贵的司徒仁波切面前，获得了以下这些法：三种“八大法行”中前两种的修法和灌顶，相关的“自现八大法行”仅获得灌顶，康派和卫派两种传承的《大众集会》，两次“金刚藏”的灌顶，“降魔金刚全集”的灌顶和传承，《大宝伏藏》，《知识宝藏》，《教言宝藏》，觉派、夏勒派“时轮金刚”的上灌顶和最上灌顶，觉派、夏勒派的所有全集，当巴仁波切的寂、猛、金刚橛三部法，忿怒母的不共交付命咒法，遍智七部的不共交付命咒法，至尊钦则的“光明心滴”和“成就者心滴”的灌顶、教言和窍诀，文殊怙主贡珠仁波切所造的《甚深内义》《宝性论》《二观察续》的注疏，蒋贡仁波切所造的《黑金刚橛释》和《日光疏》，麦彭仁波切所造的《真实续密释》，荣敦大师所造的《现观庄严论释》《弥勒五论修行次第》《因明修行次第》，雅敦大师所造《现观释》，法王当巴尊者所造的《密藏续释·嘎青普玛》，藏敦大师所造的《备忘录》，《集密意续释》，当巴仁波切所造的《集密意续》难释及科判，《普集明觉经》的注解，藏敦大师所造的《禅定目炬引导》，益西嘉灿注解的《心部修法》和《总乘纲要》，释迦多吉的《难释》，祖却寺僧人贡秋赤诚所造的《密藏续释》，密咒师南喀仁钦的注释，茹木格敦本的注释，曼龙巴·米觉多吉的注释，《大道次第论》和《小道次第论》两部，《心滴注解》，南卡巴瓦所造《小道次第论释》，《誓言明晰》《广细誓言》两种注释等，当巴仁波切所造的名同义殊的《毒蛇总纲》《宝剑总纲》《树木总纲》，国王匝所造的《道庄严论》，“黑怒母”的灌顶，玛尔派的“真实名经”灌顶，荣波·多丹多吉所造的注释，布玛拉的注释，革日才丹嘉灿的伏藏法以大圆满解释的注释，秋旺的伏藏法《离戏大明义续》和《佛陀平等行续》的引导，多吉朗巴的《龙萨炽燃续》的引导、《三宝剑续释》，《八大法行释》之《密宗教藏》《密宗总纲》《教敕钥匙》等，《八大法行密圆续聚密释·五次第一座法》，《天法义引导》，《龙萨八大法行引导》等引导文，《噶当师徒问道录》的传承，《解脱滴风脉》，香派的《前行五钉》，《龙萨风脉引导》，等等。

在至尊温仁波切面前，我得受了九函《八大法行》的读诵传承，十三函《集密意续》和九函《降魔法》的传承，一函当巴父子的零散教言，彻耶·旺札嘉措的零散著作类，《乔美山法》和《无阶梯》法类等的传承。

在朗仓堪布面前，我听受了《医学四续》及其注释《蓝琉璃》四函，窍诀教印补充法，达木的《教印法》，麦彭仁波切所造的《切脉医学注解》、《根本续释》和《配药指南》等。

在嘉灿欧色堪布面前，我听受了《空行心滴引导》之《深义海云》，《了义精藏实修》的引导，《密行金刚道示》，《上师心滴》的三类义引导、三种耳传、《三自解脱》的义引导等。还求得了教藏法十三种供养仪轨，及六面玛哈嘎拉的完整灌顶和传承。

另外，当根华堪布来到噶陀寺时，我在他面前得到了《心滴风脉》的实修引导，并向不丹上师陈列请教了多智钦的亲传弟子阿拉·南卡嘉措所造的教印引导和一些零散教言法。

在果洛·索南华丹面前，我听闻了宗喀巴大师的《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》《密宗道次第论》，及其耳传五次第引导等。此外，还有达玛仁钦的注释，以及宗大师的《善说庄严藏》《入中论释》《现观庄严论释》《中观根本慧论释·理证海》。

在白玉活佛班玛诺吾面前，我得受了三函《大宝伏藏》的教印传承，十三函《天法》及其意伏藏共十八函，天法派保留的所有引导法，绕那朗巴的伏藏法连同补充法共十三函，香派伏藏法六函，敏朗伏藏法六函，嘉村伏藏法六函，《解脱滴》两函，罗革札的论典一函，秋旺的《极密宝剑》一函，与至尊温仁波切互相交换补全的教藏法类二十六函，四位印藏智者所造的《八大法行》的难释，以及“集上师密意”的所有大小灌顶。

在怙主司徒仁波切面前，我得受了《大手印窍诀海》，东夏札瓦的《四次第瑜伽》，以及瓦绰巴·扎西仁钦的引导法。

在伏藏大师智美面前，我听受了《铁蝎》和《似蝎》长寿法共四函，努派的灌顶仪轨《珍珠鬘》，《灌顶宝鬘》（虽非佛塔开光灌顶，但有传授弟子的传统，故求取），《大悲心滴集》一函等。

我又在司徒仁波切的面前，得受了酿伏藏《黑忿怒》一函，《空行海》中的部分法要。

在藏巴上师面前，我听了萨迦派《空行法》一函及其灌顶和引导，得到了直接宣说法性的加持。

以上粗略讲述了自己的广闻经历，详细内容在我的《得法录》中有明确记录。

梦境中前往热振

接下来，简要谈谈在得受这些法的过程中，我所出现的清净显现境界：

有一段时间，我心中常常生起想去北方热振的念头。一天晚上在梦境中，我真的来到了热振。在那里，我似乎没有看到寺院，仅见到在形似突起的岩石之上，立有一所小屋。我隐约觉得那是仲敦巴尊者的寝室。

当我来到它的东面时，有一位女子前来迎接我。我暗自纳闷：“这里是噶当派的大道场，怎么会有女人呢？”我问：“你是谁？可否带我去拜见仲敦巴尊者？”

她微微一笑，说：“我是生生世世赐予你加持的金刚瑜伽母，难道你不认识我吗？现在进去吧。”说完，她就引领我进入尊者居住的山洞。

山洞内有一个类似寝室的房间，似乎是用石头砌成的，内外明现为六字真言的自性，四壁呈现各自方位的颜色——东方白色、南方黄色、西方红色、北方绿色，上方和下方则是蓝色和白色。

她指着里面一个具有六字真言自性的空座，对我说：“这是仲敦巴尊者的法座，他现今在兜率天，你应向法座顶礼求加持。”我顶礼并祈求加持后，心想：“像我这样福报浅薄的人，为什么就见不到上师呢？”此时，我好似被掏出心脏般悲痛万分，口中不禁祈请道：“兜率天上的如来父子啊，请你们慈悲怜悯我，加持我与你们无二无别吧！”如此深切地祈祷时，我不由得哭出声来。

那女子见状便过来安慰我，她用手指向一块小石板，上面有四个小生命正各自朝四方游走。随后，外面又发现了一个，前后共有五个。她逐一指着那些小生命，对我启示道：“你对这个修慈心；对这个修悲心；对这个修喜心；对这个修舍心；对这个修菩提心。”我依照她的指引进行观修，结果四无量心和菩提心在心相续中同时生起。

那女子说：“就是这样！即使你能亲自见到仲敦巴尊者的真身，除了这个以外，他的意趣再也没有别的了。你与仲敦巴尊者毫无差别，这是阿底峡尊者任命他为继承人时的法帽——”说完，她从怀中取出一顶班智达帽，帽耳不太长，全帽约一尺，帽身螺旋缠绕着多条金线。她把这顶帽子送给我，让我想起了自己曾经是萨耶酿波班智达的一些习气。

就在这时，一大群人聚集过来，那女子说：“你与仲敦巴尊者没什么区别，所以为这些大众讲些法吧。”她刚一说完，那些人便开始齐声念诵请法偈：“祈请随众生，意乐根基别，转于大小乘，共同妙法轮。”

我心中思量：“如果我戴上这顶帽子，别人若知道是女人给的，那会很不好意思；但若不戴，讲经说法时没有帽子也不合适。况且，这顶帽子可能真是阿底峡尊者的……”经过稍许思考，我毫不犹豫地戴上了帽子。这时，我心中自然而然地清晰浮现出《菩萨本生传·宝珠鬘》的内容，我便以此为大众全面细致地讲了一堂课。传法完毕后，那女子又引领大家念诵“愿以此福得遍智，击败一切过患敌，度众离生老病死，波涛汹涌轮回海”等回向偈，随后众人才各自散去。

直到此时，我才深信那女子就是至尊金刚瑜伽母，于是请求她赐予噶当四本尊的加持。她回答：“以上这些就是四本尊的加持。如果离开这个再去另求四本尊的加持，我实在不知道。”我将帽子摘下还给她，但她却说：“这是你自己的，可以带走。”说完，她把帽子再次递给我。就在这时，我从梦中醒来。当时，我写了一篇祈请阿底峡父子三同门及传承的祈愿文。

神奇的光明境现

在某个时期，有授记说：“火兔水牛年，心愿将圆满。咒师虎兔年，劝请修证要。火猴铁虎年，会有危害现。”根据这一授记，我开始修持马头明王和大鹏的忿怒法，在早晚的固定时段进行闭关。尽管白天忙于讲经说法，但我从未中断明观本尊、意诵咒语，就这样修了九个月。

一天晚上，我陷入了极深的睡眠，在醒来的境现中，我听到了如铃铛般的许多清脆声音。睁眼一看，四位穿白衣的女子手持一个彩边环绕的垫子，上面有五部佛的标帜，四方各系着四条彩带。她们牵着彩带，对我说：“请上来。”我问：“要去哪里？”她们回答：“去蒙卡内让桑格宗和达仓桑格桑珠，莲师佛父佛母在那里，你最好去。”

我说：“这么远的地方，我徒步没办法到达，不去了。我与莲师从未分离。”她们说：“谁说要走路去呢？只需坐在这个垫子上就可以。”接着，那垫子变得长约一尺，宽如整个房间。我一坐上去，它就腾空而起，向西方的空中飞去。

我从上面俯瞰，看到大地上的区域的和山谷超乎想象。我问：“这些是什么地方？”她们回答：“是藏地，这个不用管，我们继续走吧。”

我们继续飞行，下方有许多大城镇，在一处的上空，她们似乎停下休息，从一个容器中拿出生肉和大量酒，也给了我一些。她们一边享用，一边谈论：“这是某某国家，这里因往昔的愿力，有许多对佛法和众生有益的国王、大臣、出家人、格西、男人、女人……”她们讲了很多这样的话题。

我想这肉该不会是人肉吧，就没敢吃。她们察觉到后，说道：“这不是肉，而是莲花瓣；这也不是酒，请喝这虚空酒。”她们倒了一种似水银般的液体给我。我品尝了那“肉”，确实像真的莲花瓣，而“酒”则有酒香，味道有些酸。她们说还有更奇妙的故事，然后以舞蹈般的语调，讲述了许多赞颂女性和类似未来预言的话。

我说：“伏藏师会被预言所害，这些我不懂，我们继续走吧。”她们回应：“是的是的，像你这样拥有如虚空般境界的人，确实不需要这些。但对于中等和下等根基的人来说，这些是很有必要的。”

我接着问：“那为什么现在看到很多人打着预言的名义，却用低贱的行为来欺骗他人呢？”

她们回答：“不完全是那样，主要是很少有人懂得如何将行为与时机结合起来。”

我又问：“为什么不在适当的时候预言，反而在不适当的时候预言呢？”

她们笑着说：“呵呵！即使在适当的时候预言，也没有人去实际执行，有什么用呢？”说完继续前行。

之后，我们来到了虎穴山，那里大部分是青白相间的岩壁，下部是崎岖的森林峡谷，上部是如莲花瓣般的白色岩石。三面高耸，南面较低，旁边有一座高度相当于多层楼房的建筑。到达那里后，她们把我放在地面上，自己则以翻跟头的方式，如飞鸟般快速向那边的岩壁飞去。我也运用虚空之风，毫无阻碍地跟随其后。顿时，整个天空、大地和中间的空间都回响起金刚橛心咒（嗡班匝儿革勒革拉雅吽啪的）的自声，如雷鸣般轰响。同时，空中传来一声巨大的“拉嘉洛（愿天神胜利）”的呼喊。一位伙伴说：“这次一举战胜了障碍！”

在那座山的北面，有一片辽阔的草原，对面的山坡上有一个勉强能容纳一人的虎穴洞，洞的上方现出似自然形成的金刚橛心咒，每个咒字大约有人那么高，伴随着自声在颤颤巍巍地晃动。我想，这一定是真正的莲花生大士，于是以《金刚七句祈祷文》虔诚祈祷。顿时，所有咒字融为一体，瞬间转变成深蓝色的忿怒金刚橛和深紫色的忿怒金刚橛，这二者如同灯光和影子般不分彼此，我从中得受了觉性妙力灌顶。

我念诵道：“嗡！具德多吉卓罗尊，依循昔日大誓言，与身语意平等行，真如法界无二别。”当我抛出觉性之花时，从那身相中分出一个深蓝色的忿怒金刚橛，如同一盏油灯点燃第二盏油灯般融入我的身体。依靠这个因缘，我的身体变成了多吉卓罗莲师的真身。

就在这时，先前的一位空行母变成母虎，另一位空行母说：“骑上它。”我依其所言骑上去，发出“吽”的怒吼，似要震裂三界。

我前往印度南方，来到一处似乎是清凉尸陀林的大尸林，那里有一个像是皮革做成的帐篷。莲师佛父佛母，与酿·尼玛哦色等许多我只听过名字和以前连名字也未曾听过的伏藏师及其眷属，在一个坛城上放着一具人尸。

我问：“这是在干什么？”酿·尼玛哦色回答：“准备举行‘八大法行’的大灌顶。”这时，那只老虎突然冲散了人尸，尸体中呈现出八大法行修部的本尊圣众，遍布整个虚空。大众击鼓说：“现在观想本尊。”

一些密咒师抬着类似酒罐的容器，说：“这是灌顶的棕色漆宝箧，请取受悉地。”我往里面一看，发现是一种像酸酒的饮品，便喝了一口。我问：“为什么这酒只有这种味道？”他们回答：“有这种味道就已经很不错了，因为藏地的上师们屡屡搅拌，酒的力量已经失掉了。”

我又问：“现在还有原味的酒吗？”他们说：“以前在龙魔德巴匝的颈间有个铁箧，本应交给你，那里面的酒有力量。但你却不重视，把它扔掉了。”

然后，那老虎又像之前一样奔跑，几乎走遍了印度各地，也游历了许多尸陀林。路上，我们遇到许多看似是瑜伽士的人，他们穿着棉布衣服，拿着铃鼓、执着禅杖，还有很多手持鸟、鱼和兵器的人。然而，每当那母虎一吼，他们都显得畏畏缩缩。

在八大尸陀林，我看到印度的各位付教持明者都有一位藏地的持明者作为他们的修行助手，我与他们进行了交流。他们谈到《八大法行》有许多共同教藏法和特殊教藏法，因此，《八大法行》似乎不能用单一标准来衡量。

在远处，我看到一座巨大的佛塔，高耸入云，如烟雾般的形状。我知道这是吉祥无触佛塔，也是空行母的宫殿。我想去那里求取一些续部典籍，便朝着塔身东门走去。许多长发几乎覆盖前后身的小女孩，前来迎接我。

进入塔内，我见到一位极其衰老的老妇，她面色憔悴，双目失明，口中没有一颗牙齿，耳朵似乎也很难听清，身披破旧衣服坐在那里。我想她可能是真正的智慧空行母，于是请求她赐予“胜乐金刚”“喜金刚”“密集金刚”的灌顶。她假装没听见，只是“啊啊”地应着。

我再次恳求时，她说：“这三种不行，给你传个‘密集金刚’的灌顶吧。”说着，她从舌头上取下一块蓝色的方形石头，上面有“诶旺玛雅（ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ）”四个咒字。她将石头交给我，说：“这个我真有点舍不得给你。”说完就消失了。

走出门外时，我看到一个男子面色阴沉地坐在那里。我问：“你怎么了？”他回答：“这房子以前被盗走很多东西，现在也丢了不少，是你拿走的。”我说：“空房子里本来就不曾有过东西，又有什么可拿的？那空的物品还是留给你保管吧。嘿嘿！”

他说：“我是这座房子的护法神。你拿走我并不介意，只是因为没有适合传法的具器弟子而不高兴。”说着，他瞬间变成了四臂玛哈嘎拉，又说道：“如果你要去吉祥山，我可以帮忙。”他带路引我到印度南方的吉祥山，但没有见到龙树父子。

那里有一群女子坐在一起，一边掷着骰子，一边开怀大笑。我走近一看，许多看似普通的女子正在玩骰子游戏。这些骰子是五色的，上面写着“身远离”“语远离”“心远离”“光明”“幻身”“双运”的字样，都是六个一套。她们也给了我一套写有这些字的六个骰子，请我一起玩。

我说：“如果把‘身远离’和‘语远离’合并，就只有五个了。”她们说：“你说什么呢？我们才擅长这骰子游戏，现在扔吧。”

我扔出骰子，落在了“幻身”上，她们什么也没说。我再扔一次，结果落在了“双运”上。她们嘲笑道：“没有光明的双运是没什么用的，怎么能算赢呢？”她们给了我一杯酒，说：“现在你走吧。”

随后，我游历了印度的大部分地区。当我到达印度与尼泊尔边境的五藏虎顶雪山顶时，见到了拉赞钦波。我向他献上证悟的曼茶罗，他显得非常高兴。

我问他：“达波噶举派承许妄念即法身，但我们不这样认为。达波仁波切（冈波巴）曾说：‘心性俱生即法身，显现俱生即法身光。’我认为妄念的实相是法身，妄念本身并不是法身。”

他回应道：“你因为昂仲敦巴的习气，对噶举派有着很深的偏爱，但说这话并非因为冈波巴承认妄念是法身。其实，现在这些直指安住、动念、明觉，除了心以外，没有别的了。因此，了知迷悟的界限非常重要。”说完，这个光明境现便消失了，我也随之醒了过来。现在，每当浮现出五藏虎顶圣地的景象时，拉赞钦波都会现身。

在得受“吉祥时轮金刚”灌顶的那晚，我梦见自己在具德米积塔内用彩粉绘制时轮金刚的身语两部坛城，但意坛城和西坛城却看不见，只见满是蓝色的罗睺明点。在接受夏派传承的灌顶时，意坛城和大乐西坛城二者都鲜明地呈现了。

梦见宗喀巴大师

又有一次，在修持大班智达罗桑秋坚所造的《噶单百尊》的不共上师瑜伽时，每一期观修我都会念诵十万遍宗喀巴大师的祈祷文：“无缘大悲宝藏观世音，无垢智慧自在妙吉祥，雪域智者之首宗喀巴，罗桑扎巴尊前我祈祷。”

大约念完后，我梦见去了悦意持法宫（即兜率天），见到了宗喀巴大师父子三尊，上方是补处弥勒菩萨，左边是阿底峡尊者父子二人。我向宗喀巴大师请教关于《菩提道次第广论》中的胜观部分遣除太过，以及札雅阿南达论师的对方观点与解疑方法，他对此作了一些解答。

他说：“现在可以把克主杰借给你作为善知识，期限为二十五年，之后必须还给我。”我算了一下，那时我就六十多岁了，不禁心想：“这难道是我的寿量吗？”但也不确定。

克主杰变成了一个小天子，被交给我，我将他放在怀里带走。途中一看，他竟然变成了一部细长的经函，内容是下至《戒律》《俱舍》、上至《时轮金刚》的讲解，共有五十章。依靠这个外缘，我对宗喀巴大师所造的每一部论典，理解力都超过了从前。我相信这是得到了宗喀巴大师的加持。

之后，我撰写了《五次第引导备忘录》《时轮金刚备忘录》《辨了不了义善说精华论备忘录》《应成派因明笔记》《因明反体安立》等，以及许多其他短篇著作。

不同阶段的境现

后来，我两次念修龙萨燃智法。第二次时，我在噶陀寺大殿参加布萨，看到内殿的龙萨尊者像露出笑容，顶髻里的阿弥陀佛像发出三次“六字真言”。

我对“八大法行”“集密意”“时轮金刚”等法门进行了广泛的念修：

在“时轮金刚”的念修期间，我见到了大乐西坛城上方的独勇时轮金刚本尊的面容，出现了获得加持的明显验相。

在“集密意”的念修期间，我梦见贡赞和大嘴食肉母两位护法神请求我讲《集密意续》的法门，我传给了他们。

在唐东嘉波耳传空行法的念修期间，我在印度罗美修绕尸陀林，得到了至尊大成就者（唐东嘉波）的摄受与加持。

有一次，我罹患了一种类似瘟疫的严重疾病，几近死亡。司徒仁波切为我做了十万遍金刚萨埵火供。也许是由于他的慈悲加持，一天晚上，在我的显现觉受中，至尊大成就者亲自现身，说：“你要用悲心的水来清洗，用智慧的棍棒来敲打。”他让我脱光衣服，从净瓶中倒出似乎是乳汁的液体，遍洗我的头和全身，顿时我感到身心安乐。随即，他又用竹棒敲打我的全身，使我的那种乐执也消融于空性中，我处于无所作意的境界中。从中醒来后，我的病痛大有缓解。

那晚，司徒仁波切在梦中见到尊贵的蒋扬钦哲旺波前来，赐予我一个广的唐东嘉波尊者长寿灌顶，并说道：“这次的病不会有大碍。”

在我患瘟疫的那段时间，我还梦见吉祥天女给了我一颗诃子（藏青果），她的驴子用舌头舔了我的身体。这表明，这位吉祥天女确实是一位值得噶陀传承持有者们供奉的护法神。

又有一次，出现了许多像鼓形骷髅的女子，她们也给了我一面鼓，大家各自骑着一面鼓前行，来到西方一个陌生的地方。那里遍布着红色的花，有盾牌那么大，花朵的光芒甚至能将天空染成红色，彩虹网覆盖了四面八方。

在那里，至尊大成就者唐东嘉波身高如山，在他面前有一个大坛城，呈红色圆形，分为九个格，每个格子中呈现出不同的修法仪轨，他将所有这些法传授给了我。尤其是东北方格子中有一个极为甚深精炼的猛咒法，名为“金刚返魔轮”，他授予了我完整的灌顶和教言。当时我还能记得，但后来就忘了。

又有一次，在各地战乱即将爆发的非常时期，尊贵的司徒仁波切计划举行玛贡护法世间降魔息灾法会，让我去当巴殿堂补充念修玛贡护法神。于是，我开始进行修持。

一天晚上，在光明显现境界中，一位比丘交给我一匹黑马，马鞍是用人尸做的。他让我骑上它，还给了我一把铁弓箭。当我拿在手中时，瞬间我变成了吉祥黑玛囊护法神，身披黑绸大氅，佩戴着颅骨鬘，四个节上饰有眼睛，毒蛇发束向上飘扬，显得忿怒、凶猛、威严而庄重。

我生起了“我是三界生命之主宰”的大佛慢，骑马驰向某地。在那地区的下方，出现了许多像野牛的众生。我以大佛慢发出如雷般的“索索”声，这些众生则像野牛被惊吓般，变成了新旧派的各种护法神，胆怯地臣服于我。与此同时，一个手持利剑的黑人，似乎是单坚秋嘉，前来挑战。我用箭射中他的心脏，箭羽上粘着他被摧破的肺和心脏碎片。他扑通一下，倒地而死。

这时，我对他生起强烈的悲心，同时我变回了一位比丘。我暗想：“如果我没有生起悲心的话，获得在藏地无人能比的威力应该不难。”

在噶陀寺夏安居期间，有一次我被法螺声唤醒，抬头一看，眼前出现的是：在达吉秋林，我和桑达陈列仑珠在一起，周围躺着四个应是我儿子的大小孩童，头发黑黝黝的，有些在睡觉，其中一个似乎正要起床。这个清晰的景象持续到第二次法螺音接近结束，那时我还没意识到自己是在噶陀寺。

我在大殿讲法时，有些弟子看见天窗边上旧壁画中的许多上师像中，有一位穿白衣的密咒师发出白色虹光，射入我的顶轮。后来查看那尊像是谁，发现是桑达陈列仑珠的像。我知道这是获得了这位大持明者加持的验相。从那以后，对于密宗的仪轨、事业的实施法、成熟道的灌顶、解脱道的教言次第，我只要看一眼就能牢记于心。

有一次，我们师徒几人一起去转绕寺院。当我用文殊圣地的净水沐浴时，有些同伴看到我与神山之间有细微的彩虹相连，其中有许多“德”字在闪摄与回收。其他人则谈论说，那天他们看到一条龙从圣地的岩石中飞向天空。

在秋吉朗波活佛面前，我请求了噶玛乔美仁波切所著的《天法小引导》、绕那朗巴的《龙萨心滴引导》，以及《山法》和《无阶梯》法类的读诵传承，还有《无阶梯》中财神和作明佛母具教印的开许灌顶等。

在念修作明佛母时，一天晚上在光明显现境界中，我见到了大成就者噶玛乔美仁波切在青海湖畔，用作明佛母的明咒怀柔摄受了蒙古境内大多数人和非人所化众生。我还清晰地记得，在芒康地方，他让莫衮嘎波龙王立下金刚誓言等的情景。

我从小将把大悲观音菩萨视为自己的本尊，对他特别有信心，也具备与生俱来的大悲心。

在无偏的道场传法

后来，一切佛法的教主、尊贵的司徒仁波切建议我在炯巴山谷建立一座小寺院，他说：“我在创建续部讲学院之前，曾梦见一朵巨大的莲花，周围还有五朵类似的莲花，每朵莲花的中心都有五把精美的宝剑散发着光芒，每把剑又放射出五束光。我观察这一梦兆，推测这预示着除了密续讲学院外还将建立二十五座寺院的缘起。因此，如果你能建一座自己的寺院，那是特别好的善举……”

正是依靠他的这番鼓励，我在炯巴山谷新建了一座寺院，内设有四十根柱子的经堂，包括三宝所依，一切都顺利完成了。这完全归功于至尊上师司徒仁波切的加持力和慈悲力。

根据莫哲金刚亥母的授记：“蛙蛇争十字金刚，名阿者从东而来，手掌大小光明镜，无执住于噶陀寺，事业兴盛于十方。”关于我弘法道场的缘起，有三种情况：上等是无偏的道场，中等是噶陀寺，下等是现在这个地方（即炯巴山谷的这座寺院）。其中，中等和下等的缘起已经实现。

之后，我被邀请去主持创办白玉讲学院，为三十余名僧众讲授了《胜出天神赞》、《殊胜赞》、法王麦彭仁波切所著的《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》等小论著，以及寂天菩萨的《入行论》。从那时起，我的讲经说法事业十分兴盛，培养出了一大批智者。这正好应验了邬金·桑昂朗巴的授记：“白玉修行院将兴盛讲学院，许多显宗法将会前所未有地弘扬开来。”

住在那个道场期间，有一次在境现中，我见到了华智仁波切，获得了《入行论》前四品的讲解及菩萨戒。他教诲道：“比起你一个人专注于寂静修行，建立一所学院对佛法的贡献更大。佛法如意宝的光明是否存在，取决于是否有清净戒律三事的真正践行和显密经论的讲闻。因此，尽可能地行持律仪和讲经闻法，是至关重要的。如今，出现了许多一无所知却声称是‘证悟者’的人，这正是佛法衰败的征兆。宁玛派虽有许多乡村密咒师、破旧的小寺院，但正如俗话所说，‘狐狸崽再多也堵不住一个洞口’，真正发挥作用的并不多。”

在火鸡年（1921年），应噶陀寺俄敦旺波第五世夏擦活佛仁波切的多次邀请，我前往达耶地方，并在札拉讲修院的上师宫安顿下来。

我准备为来自果洛、色达等地的大批求法者，传授“大宝伏藏”的灌顶和传承。作为前行的除障法，我用九天时间，完成了与金刚萨埵供修彩粉外坛城相关的大修法会。随后，作为首先开启加持之门，我又用七天时间，圆满完成了“集上师密意”的四圆灌顶和食子灌顶，以及《八大法行善逝总集大总纲》。

接着，我开始传授“大宝伏藏”，依次传了灌顶、念了传承。关于引导，原本除了现在目录中标有记号的引导法以外，其余的没有传授惯例，但因至尊怙主司徒仁波切具有引导传承，且大部分念修法我已从蒋贡仁波切、堪布札西沃色、图丹嘉措沃色等处听受过，所以，我把自己得过的这些法全部讲授了。

如是在六个月期间，即使对于持明传承的细微实施法，我也未曾敷衍轻视，而是严格遵循陈设坛城的文字记录和目录所列内容，将灌顶与修法仪轨相结合，将仪轨与传承的实施法相结合，以可信的方式进行了传授。这与现今粗糙的做法完全不同，仅此一项，我认为就对如来王莲师传承的自宗宁玛派教法做出了广大贡献。

从灌顶、念传承开始直到结束的整个过程中，每天由优秀的上师和僧众师徒七人，轮流在早晨广修金刚萨埵自观前观，包括五大酬补与会供。随后，轮流进行相关供养酬补和有情生命酬补两种修法。每完成一次敏朗派的单坚总食子供和三根本的灌顶与传承，八位上师就轮流举行一次会供，每次会供都需花费价值四两白银的供品。

如是灌顶、传承和引导顺利圆满完成后，解开了外结界。接下来的五天，我为各方聚集而来的在家男女众传授了以下法门：与秋吉旺修伏藏法《大悲观音精要集》相关的千佛灌顶，与绕那朗巴伏藏法《大悲观音》相关的千佛灌顶，与息波朗巴伏藏法《大悲观音》相关的千佛灌顶，“寂猛百尊值遇自解脱”灌顶，以及嘉村酿波的寂猛灌顶等。

每日上午，我先自行修持所灌顶的法门；午饭后，则开始传授灌顶。因场面过于庞大，参加的人太多，下午需在寺院内发放灌顶加持物，直到日落才能结束。虽然十分辛苦，但我仍以利益他人的发心，尽最大努力精进行持。在此期间，我简要讲解了观音心咒的功德，因此无须特意劝说，就有七百余人主动承诺念诵一亿遍观音心咒。此外，各部落中承诺行善断恶、停止偷盗抢劫、遵守山河禁令、不再挖虫草和雪山贝母等的人，更是非常非常多。

此时，我又依大悲心的教印，降伏了一个被认为是大力非人、因往昔恶业而受粗重果报的饿鬼。总之，我通过直接或间接的方式，广泛地利益了众生。

我还收到果洛地方各部落首领分别发来的邀请，但那年夏季由于动乱，缘起受外缘影响而没有去成。

这期间，虽然我从香巴寺等地收到大量供养物资，但善知识的传记应当记述他们如何为珍贵佛法做出贡献，以及讲、辩、著等利他的伟大事业，而非描述他们如何获得供养财物的“丰功伟绩”。此类所谓的圣者传记实属欺诳之举，毫无意义，故我未予记载。事实上，我所获得的一切供物，无论大小，皆依三轮清净的方式，为利益他众获得圆满菩提而作了回向，无一例外。其中大部分财物也都用于造佛像、印经书、修佛塔等积聚资粮的事业，而从未中途浪费。

其后，我将修行营地搬迁至尼多地方，建立道场，开始传授“母子四心滴”“龙萨心滴”的灌顶和传承，并为众多僧人讲授前行法和《大圆胜慧》的引导法。

这尼地的纳莫切，是金刚亥母加持的圣地，起初出现了许多神奇的现象。后来，有一位化现为美丽少女的人前来，供养酸奶和野马前腿肉，并立誓承办我所委托的一切事业，然后离去。

司徒仁波切示寂

随后，因司徒仁波切在噶陀寺举办千僧法会，我被要求立即前往。收到这封信的那晚，我梦见一座空荡荡的大城市中，有位可怜的老妇人在哭泣。我问她：“你怎么了？”她回答：“空城没有人来照管。”我说：“你将无常的有为法妄执为常，这是自讨苦吃。”她说：“你在说什么？佛法将要没落，这么多的经书也将废弃。”

我看见一座大宫殿的铁围墙内，堆积着无数非常精美的经书，无遮无盖。她从东门上取下一本给我，我打开一看，是《虚空电轮续》，知道这正是阿阇黎嘎绕多吉过去曾授予的。

我问：“我该如何处理这本书？”她说：“你好好保管，不要过于保密，也不要过于传播。我要走了。”

我问：“你要去哪里？”她回答：“去悦意持法宫。”说完，她便瞬间前往其他地方。接着我醒了。

随后，我抵达噶陀寺，先向司徒仁波切顶礼问安，并献上所带礼品。当时，他已显露出重病之相。千僧法会开始时，他安排举行《大悲观音精要集》的大修法。在取悉地时，我在修法宝瓶中亲见大悲观音佛父佛母，意念观想接受了甚深的道灌顶，我的菩提心因此得到了进一步增上。随后，司徒仁波切依靠炽光莲师的仪轨，进行了莲师心咒的宝瓶修法。

因仁波切病情加重，除了少数几天外，他未能亲自主持法会。一天，在修《集上师密意》仪轨的降福仪式时，我看见许多如鼓形骷髅的空行母，遍布整个经堂上空，载歌载舞。我正想询问她们仁波切能否长久住世，其中一位名叫宝明灯的空行母，以歌舞的音调唱道：“夕阳光落东山顶，初三月升东山坡，教法兴衰随所化，空行母众当迎接。”

由此，我明白仁波切将不久于人间，悲痛欲绝如心脏被掏出。修法结束后，我立即为祈愿上师长久住世，举行了阻止空行母迎接的仪式，并修持了炽光莲师、金刚橛千遮法等修法。

有一天，仁波切召我过去，说：“考虑我现在的病情，做其他佛事恐怕难以奏效。虽然我自身没有严重违背过根本誓言和支分誓言，但从小到现在，我将金刚乘能成熟的灌顶、能解脱的教言等甚深道法，普遍平等地传授给有缘无缘的所有人，可能因同伴或同行失坏誓言而对证得地道有些许遮障，这点我不太清楚。因此，你需要在我住处的天窗上方，举行酿伏藏师的黑忿怒尊持明续命火供，要在我能听到的地方，我自己也会尽力修持。仪式要配备齐全的音乐与乐器，并隆重举行。今生今世，除了这次，不知我俩能否再于密宗坛城中重聚。”

我禀告说：“我们会在几天内，于尊者您住处的顶层，完成十万遍黑忿怒尊的火供。”

火供圆满后，我前去拜见仁波切，他说：“现在很好。虽然我无法亲自作仪轨，但还是完成了十万遍火供仪轨的心咒，已获得誓言清净的明显验相。现在无需麻烦地再做其他佛事了。”

我继续祈请他长久住世，他说：“虽然没人喜欢死，但这一次，恐怕无法避免了。”我问：“您圆寂之后，我们该怎么办？”他说：“我们噶陀寺的这些转世活佛，都是历尽艰辛、花费大量人力财力请来的，他们会考虑该怎么做的。”说完，他目光注视着虚空而安坐。

第二天清晨，他收摄了色身庄严，前往悦意持法宫（即兜率天）。五天之后，我参加了珍贵法体的荼毗，以及供品陈设等事宜。我个人也供养了法体，并且虔诚祈祷，观想接受四灌顶，将上师的智慧融入自己的心等，做到心满意足。除了这些，没有任何人交代我要做什么事，因此对于佛法，我只能像心地善良的老妇那样，无法做什么事。

继续去不同的道场弘法

第二年，我前往朗西香嘎寺，开始传授“大宝伏藏”的灌顶和传承。当地所有寺院的上师、活佛、僧人，以及从汉地、木里等地跋涉三个月路程而来的各派出家人——宁玛、噶举、萨迦等不同教派的僧尼，还有在家男女信众，合计约三至四千人。在五个月的时间里，我为他们连续传授了灌顶和引导文，一切顺利圆满。

这绝非为了个人敛财，而是因为司徒仁波切曾嘱咐道：“‘大宝伏藏’是两位蒋贡仁波切的事业，你需要传授三次。”正是铭记这一教诲，我才竭尽全力，只为珍贵佛法的长久住世而不遗余力。

正因这一缘起，秋智仁波切莫杰和伦珠兄弟亲自收集了《大宝伏藏》的书函，并绘制了灌顶所用的卡片和坛城唐卡。秋智仁波切莫杰也在绒地传授过两次“大宝伏藏”的灌顶和传承。

在僧众之中，有一千六百人发愿念修三根本，三百人发愿将三根本的每一个心咒各念诵一亿遍，二百人发愿修持金刚橛和金刚手法，同时放生三十万五千个生命。在家信众也根据各自能力而发愿行善断恶，如不打猎、不捕鱼，不抢劫朝拜冈仁波切的朝圣者等。我还降伏了当地一位非人恶王，并令其立誓守护正法。

之后，虽然陆续收到来自邦日和札阔日等地的邀请，但因正值夏季，担心低海拔地区的炎热，我便推迟了行程。

在返回途中，我顺路前往雅索寺，为至尊钦哲上师的亲传弟子、学识与证悟兼具的成就者上师云丹仁波切的灵塔做了开光。随后抵达措普寺，在雅索寺的罗珠嘉波活佛主持下，我为约一百五十名僧众，传授了为期一个月的“龙钦心滴”大部分灌顶、传承及引导法，并进行了“如意宝瓶”的完整灌顶与传承。

在此期间，僧众为祈愿我长久住世，共念诵了一千一百五十万遍百字明，进行了大量放生。约六十人发愿念诵“龙钦心滴”三根本的特定数量心咒，另有六十人发愿念修敏朗派的金刚萨埵特定心咒，将其作为日常实修法，并念诵一亿遍六字真言。在香寺与这里两地之间，共有三百多人发愿持诵六字真言一亿遍。

闭关念修各种法

在我四十九岁时，至尊怙主司徒仁波切曾预言，这一年我会遇到一些障碍。于是，我在自己的静修处闭关，夜以继日地念修“大宝伏藏”中三根本的大部分法类。

首先，我遵循传统实施法，进行一切上师修法之王——《集上师密意》的依修及事业修持。修法期间，有一次我梦见：在南岩拉雅莲师殿附近的一片平原上，我似乎是伏藏大师革日秋旺，带着爱子班玛旺钦外出散心。途中遇见一位印度瑜伽咒师，他身披白色披单，背着一个大包袱，从上方的平原走来。他一见到我，立即恭敬顶礼，并说道：“我是莲师派来给您送密函的，请稍等片刻。”

我在原地坐了一会儿，他打开包袱，取出许多类似于汉式线装书籍的簿册交给我。其中一本上面写着《莲师根本颂》，内容涉及我一生必行之事及若干授记。末尾有五点嘱咐：“莫去远处；不要贪执财物，应用于上供下施；对莲师要有不退转的信心；应将上师视为积累资粮的对境；每月初十不间断做会供。”另一本为《伏藏大师秋旺二十五世传》，详细描述了每一世的利生事业、所化众生范围大小。我是第十九世，这一世的有缘所化众生看似不多。但其他世都有非常广大的利生事业。

随后，我进行《集上师密意》的念修。其中《红热诀》仪轨，我之前在噶陀寺时已修完，这次依照《花鬘庄严》仪轨进行念修。在某个阶段，我开始日夜不断地见到《集上师密意》九主尊的景象。护法神贡赞和大嘴食肉母也来劝请我弘扬《集密意续》。

之后，我念修多吉酿波教藏法中的《不动佛修法》，结果现见整个东方完全显现为经文中描述的不动佛刹土的庄严。从不动佛的身上，放射出蓝色光芒遍满三界，净化了大部分恶趣众生，一切都显现为不动佛的庄严。如来亲口宣讲《不动佛刹土庄严经》，并说道：“且不说如法修持其仪轨，甚至仅仅触及被不动佛密咒加持过的沙子，或是听闻不动佛陀罗尼咒的声音，也能够阻断恶趣之门，获得往生不动佛刹土的授记。”从那时起，我的身体内外再也没有寄生虫，时常显现不动佛及其刹土的景象。对于那些堕入邪道、无有依怙的众生，我自然生起强烈的大悲心，并且安忍波罗蜜多达到了运用自如的境界。

随后，我对《八大法行·善逝总集》和《八大法行·自现》两部法进行一定数量的念修，达到了可成办事业的境界。此外，我还修持了桑吉朗巴的《金刚橛·心之醍醐》，以及秋吉旺修的《金刚橛宝剑》、班玛朗巴的《金刚橛密命宝剑》、香伏藏师的《金刚橛宝剑》这三种宝剑法，还有绕那朗巴的《极密无上》、酿伏藏师的《黑忿怒尊》、钦哲仁波切再伏藏的《空行秘密总集》等。

在念修《绕夏·玛母冈夏》的过程中，出现了巨大的干扰，许多真实有形的女子聚集在一起，呼唤着我的名字，并听到各种声响等。这些大多是众人共同的见闻显现。

此后，由于我已多次修持过《长寿阎魔敌》的寂静和忿怒两种法，这次便依据五世达赖喇嘛所编辑的仪轨，修持了红黑金刚阎魔敌二尊的回遮法。修法结束后，于显现觉受的境界中，我在布达拉宫见到了五世达赖喇嘛。他非常高兴，鼓励我说“很好”，并赐予我一块大玉玺，上面刻着“威慑欢喜事业成就力”的字样。由此，我确信已摆脱了寿障。

自那以后，我每晚在下半座的禅修中，都会以三字金刚咒的音调进行念诵。熟练之后，所有风都在中脉界中出、入、住，我通过亲身体验而确信了这些不共验相。在此期间，我面见了法王龙丹多吉，他传授了《幻化道庄严》和邬金堪布的教言，恩赐了大圆满龙钦心滴的耳传卷轴和《如意宝珠》两部合集，另外还赠予我十九个精美的金刚铃杵，正式任命我为法主。依此，我写下了《心滴拙火详解》和《幻轮》两部著作。

接着，我又念修了桑吉朗巴《长寿法·日月印》和那绕朗巴《长寿法》，结果整个住处弥漫着香气，食子融化为甘露。在长寿宝瓶上方，我亲见无量寿佛的尊颜，并蒙受加持。

随后，我念修《上师修法·明点之印》。其间，见到了大全知无垢光尊者的身相，他对我说：“‘若能撰著一部光显大圆满宗义要点的论著，将使往昔则雅佛塔尘数的众生获益’，这一授记的时间已到，要挖掘出大圆满的要诀。”听到此话后，我便撰写了《上师心滴二部精要释·日光照耀》《大圆满母子钥匙·普贤意释》《顿超耳传空行意明点》等著作，随后就出关了。

重回噶陀

之后，收到噶陀寺的邀请函，让我担任规制首座。我遂前往那里，开始举办《集上师密意》大修法会。

在取悉地的仪式中，我的平庸显现消融于法性，暂时处于觉性无分别、广大无边的境界中，继而从中显现外明的现相，浮现出昔日莲师在吉祥桑耶、青朴为后期的君臣眷属无余传授“集上师密意”灌顶、传承、窍诀的场景。呈献供品的上师们皆显现为《集密意续》十三函之定数的空行母，除了从她们那里获得内灌顶外，再无其他显相，由此深知《集上师密意》具有特殊的加持力。此时，也出现了自己是桑吉朗巴的上师秋吉罗珠。

法会圆满后，我返回自己的深山静处，途经绕吉西圣地时于此过夜。当晚，在光明显现的境界中，我得到了努钦·桑吉益西仁波切的摄受——他被共称为经、幻、心的付教者，也是国王匝授记的《集密意续》注释者。他赐予我《集密意续释》《集密意大圆满禅定目炬》等法。因此，我也撰写了努钦·桑吉益西仁波切的上师修法及其简略引导，并对《集密意续》的义理有了些许领悟。我深知这是努钦·桑吉益西仁波切的加持所致。

大众祈请我长久住世

我四十九岁那年（1927年），遭遇了一次危及生命的严重寿障。然而，以白玉贝诺法王仁波切为首的僧众举行了多种法会，念诵了三遍《大藏经》，三百遍《般若八千颂》，三亿遍金刚橛心咒，三亿遍长寿咒，一亿遍狮面佛母心咒，十万遍与八大法行除障回遮相关的会供，以及《玛贡克胜禳解仪轨》《度母克胜禳解仪轨》《玛德狮面万遮法》。

来自各地的弟子们，在果扎、新龙、白玉等地，放生了三万一千条生命，并念诵了一千万遍《七句祈请文》。此外，约有二十人参与了绕那朗巴的《长寿法》念修，以此作为祈请我长久住世的供养。

扎拉寺的夏擦活佛为了我长久住世，修造了具有一亿遍百字明的转经轮。全体僧众则读诵了三遍《大藏经》，念诵了三亿遍金刚橛心咒，莲师心咒和狮面佛母心咒也各诵一亿遍，还各诵了十万遍《满愿祈祷文》和《除道障愿文》，并修持了八大法行除障回遮仪轨，三根本会供做了十万遍。

各地的许多弟子，都念修了三根本和长寿法作为供养。

达域上下的每一家，都发愿念诵三亿遍长寿咒，放生三千条生命。

阿水德拉部落的人们发愿念一亿遍长寿咒，放生三百条生命，并做了十万尊擦擦像，造了十万尊莲师像等，以此作为祈请我长久住世的供养。

夏擦活佛向果洛、色达地方的各部落下令，收到各地首领的呈报已放生五千条生命。依靠这些佛事的谛实力，我暂时顺利地摆脱了寿障。

之后，在炯巴山谷静处，我造了《噶当十六明点》中的不动忿怒佛像作为身所依，在石头上刻了五遍续典作为语所依。

一次念修时，在显现的境界中，我见到了阿底峡尊者和仲敦巴的身相，并聆听到教诲：“每个明点并非一个一个趋入，而应将四个明点结合起来：以清净赡部洲的明点为基础，处于乌如地方的明点，在胜者仲敦巴的意明点中观修忿怒不动佛，在不动佛心间修持不可思议法身的明点，如是将这四个明点结合而修。”他详尽阐述了这一修法，我也记录了有关念修方法的相关文字。

赴芒康弘法利生

五十一岁那年，正值蛇年（1929年），我应芒康地方卫·达谢朗则、邦达波等人的先后邀请，为了让他们获益，我将修行营地迁至芒康，受到了设灶相迎和马队迎接。到达营地后，我休息了几天。由于他们多劫积累的善果成熟，诚恳地劝请我传授《大宝伏藏》。为了满他们的心愿，考虑到营地本身因政府军队驻扎，导致可用的空间狭小，不方便举行大修法会、天王结界等活动，于是我们迁至桑普寺的勒绕大殿，传授了“龙钦心滴”的灌顶、传承和详细的闭关引导。在听受后期灌顶和传承的同时，他们也尽可能完成了前行法的修持。

然后，我传授了“四心滴”的灌顶和传承，并念了大全知无垢光尊者“七宝藏”及其零散教言的传承，还有以《心性休息》为主的“三休息”法类的引导文及其正行引导，以及《大圆胜慧》的引导。

这些圆满之后，作为“大宝伏藏”灌顶的预备，为了遣除障碍，我们诵读了一遍《大藏经》，尽可能多地念诵《般若八千颂》，前后共念修超过一千万遍百字明。

随后，来自各地求受“大宝伏藏”灌顶和传承的人们聚集在一起，我们开始了百部主尊金刚萨埵的大修法。所有参加法会者都被纳入天王结界的场地内，完美完成了镇压鬼魔、设置内外门牌以及其他前行事宜。接着，依靠彩粉坛城，首先布置了以修行宝瓶为主的装饰和资具，然后在七天内完成了正行修持。

接下来，我传授了与内修相关的“上师密集”灌顶和“金刚萨埵合修”灌顶。主尊金刚萨埵使用彩粉坛城，其他本尊则使用布画坛城。按照传承的传统做法，我如理如实、非常详细地传授了灌顶和引导。莫杰多吉活佛负责传承的诵念，在五个月内圆满完成。

在整个修法过程中，大修法开始的那天，出现了彩虹帷幕、大地震动等现象。而在前后三次传授“大宝伏藏”的灌顶时，也有大地震动等许多稀有瑞相。

有一次，在传讲完《三休息》后，我们举行了盛大的会供，并施放食子。按次第向九部吾如护法及其眷属供养食子并煨桑时，所有参加法会者同时看到：整个天空布满了相互连接的圆形彩虹帷幕，虹光从天垂下直入大地，有的宛如王妃的耳环，有的仿佛幡幢、宝伞、胜幢等，变幻出种种供品的形状。上方的彩虹帷幕中，云朵呈现人和马的形状，互相追逐。这一景象成为人们谈论不休的话题，那一带的大多数人都惊奇不已，前来参加灌顶集会的人也大大增多。

此外，还出现了许多奇妙的瑞相：食子上生出形似艾叶的花朵，小酥油灯昼夜燃烧而不熄，甘露沸腾，等等。

当灌顶和传承完成约三分之一时，五月初十的晚上，在我的觉受境界中，自坛城南方出现一位名叫“莲花蓓蕾安乐妙力”的空行母，穿着与身形略显单薄。我问她为何而来，她回答：“因为你们师徒的‘大宝伏藏’会供和酬补规模太小，母亲特派我前来与你相见。”我顿时产生了想见老母亲的愿望，便问：“母亲在哪里？”她说：“在很远的地方。”

此时，我想起自己脚部风湿刚刚发作，行走不便，连梦境中也带着这种习气，不知若需步行该怎么办。我刚想到这里，她便说：“无需步行，可以这样去。”说罢，她化作一只秃鹫振翅飞起，我也化为同样的形态，随即飞到空中，越过南方门地和印度，抵达印度和西方邬金国之间的交界——一座如量尺般笔直的山巅。

西方邬金国地域广阔无边，其中央矗立着一座多层宫殿，宛若王宫，砖瓦砌就的屋顶上装饰着各种经旗、幡幢、宝伞等。见此景象，我不禁问道：“那片庞大的王国是谁的宫殿与城邑？”她答道：“那就是西方邬金国空行聚集的宫殿。”

我说：“你是在骗我吗？我还有大部分灌顶和引导没有传完，而且对一些有缘者的大圆满引导也未完成，所以我暂时不能去。”她显得非常不舍，说：“此次您不愿意去也可以，但不久之后，您必须来这里。”说完，她再度化作秃鹫，迅速飞向那座宏伟的宫殿。当下，我从觉受显现中醒来。

第二天，我举行了隆重的会供和酬补法会。在灌顶、念传承期间，虽然自认为以极为丰富精致的真实供品进行了广大会供，但似乎仍难以取悦空行众。即便引用“实物供和意幻供”的依据，对着小食子进行成上万次念诵，也似乎未能奏效。正如忏悔文中所言：“于诸至尊上师前，供品匮乏发露忏。”如果一再如此，本应积累资粮的行为，反而成为退失之因。正如酿仁波切所说：“以少量食物迎请众多宾客，是令他们不欢喜之因。”由此，我意识到，不能仅依靠等持进行意幻供养，还需准备丰盛而精美的真实物供品。

灌顶和念传承结束后，我们举行了隆重的酬谢会供。大家供养了大量真实财物，包括各种珍宝、优质衣料、茶砖、马骡、各种水果等，有各式各样的千件供品。

前往邬金空行洲

随后，应拉沃的管家邀请前往那里。途中，我受到了设灶相迎，众人向我献上哈达。当视野可及处出现赞钦怒燃护法神的宫殿——一座赤红色的岩山时，我进行了煨桑供养，突然全身战栗，心远离了能取所取的动念，片刻间处于愣然状态。随后，在显现觉受的境界中，从那边的赞钦怒燃神殿方向，许多身披皮铠甲、戴着皮头盔、持着红色经旗、骑着红色坐骑的妖族前来迎接……我看得入神，连献上的茶饮都忘了喝。

拉沃首领贡波在旁询问：“仁波切是否身体不适？”我回答：“没有。”他又问：“您是不是看到了特殊的情景？”我说：“什么也没有。”到达目的地后，他为约一百名求法者提供了丰盛的食物和供养，并请我传授“四心滴”、“七宝藏”和部分北伏藏的灌顶和传承。

我依其心愿逐一传授灌顶和传承期间，一天晚上，以想去邬金刹土的因缘，我持幻身前往邬金空行洲，各种不定种类的空行母纷纷前来。她们伴随着笛声，以歌舞的音调唱着《持明情歌》：“拉耶夏！持明者拉耶夏！拉耶夏！班玛列哲匝拉耶夏！”其间穿插着这样的歌词：“桑耶青朴格贡处，莲师颅鬘尊者前，同一愿力相应子，莫非忘却昔铠甲？于诸空行众会中，久已未至长拖延，我等思念乞陪伴。”以此来迎请我。

邬金刹土境内，房屋形状如青稞谷粒，不接触地面，也没有顶盖，四周是五色光萦绕的铁围，高约腰际。五部类的勇士和空行母身着各色上下衣，披绸缎飘带，勇士部主有女性眷属群，空行母部主则有男性眷属群，四面八方皆充满混合部类的勇士和空行母，看不到边际。他们全部在唱歌跳舞，玩耍游戏，一边翩翩起舞，一边吃着肉、喝着酒，享用着各类水果。

中央的宫殿形如佛塔，狮子宝座周围有四方大门。东门旁，白色的息母正在池中沐浴，她告诉我：“此门专为资粮道修行者而开，你无需从此进入。”我问：“您在做什么？”她答道：“我乃资粮道行者，正在借沐浴净化相续中的罪业。”

行至南门，见到黄色的增母正用大石臼捣着许多稻米。我问：“您在做什么？”她说：“此门是加行道修行者通行之门，你不必由此进入。我乃加行道行者，正在断除细微的分别念。”

来到西门前，那里有一块大石板，中央矗立着约一肘半高的莲花座。此时，红色怀母“莲花蓓蕾安乐妙力”自西门出来，身佩种种珠宝和绸缎流苏，右手拿着藏红花束，左手持着盛满酒的水晶瓶，前来迎接我。她吟诵道：“超越资粮加行莲，菩提分支花飘香，享用八支甘露酒，则请来此无学道。”言毕，她请我坐上莲座，递来那瓶酒，我一饮而尽。

我问：“现在我是否该从北门进入？”她说：“不必了。你已饮下八正道的酒，这就够了。此门是大乐怀柔之门，从这里进入，是最好的缘起。你也是我们莲花部空行母的部主，难道记不起来了吗？”说完，她迅速登上装饰着珠宝和绸网的西门。

我也紧随其后进入，眼前是一座珍宝无量宫，由宝石和红莲花交错装饰，有方形的回廊和内室。宫殿上方依次堆叠着象征身语意的白、红、蓝色八瓣莲花，最顶层为一朵四瓣杂色莲花，花心处有一个下窄上宽、开口向上的法源标志，五部二十四境的勇士和空行母安坐其中。

我在中央主尊母前的莲花座虎皮垫上坐下，祈求道：“嗡！往昔大誓愿，与佛平等行，死亡融法身，中阴现报身，转生净化身，赐我大灌顶。”

我如此祈请后，东方金刚部空行母用弯刀取出颅器中的甘露，诵道：“嗡！明空宝瓶无量宫，现有显现空行坛，自性不成是空性，具足五智大乐性，圆满乐空尊身印，本来与自无二别，依于粗细之禅定，净化迷惑与邪念，下端细微明点中，芥子十分之一许，从中生起大乐智。嘎拉夏！”说完，她洒下甘露为我灌顶。

随后，事业部空行母诵道：“啊！三时诸佛处，出现三字咒，白红风心合，出入金刚音。入住融次第，难分三二六，气脉结解开，由内外近因缘，取舍开下门，光明即显现，幻本自圆满。”

西方空行母接着诵道：“舍！身语意三者，离不净实执，五部族分别，空行总坛城。方便智双运，摄五风缘起，灭诸分别念，智本性增长。三种显光明，伴随五色风，显为智空行。不观待转世，即生得果位。”

南方空行母诵道：“章！手印勤行法，有戏及无戏，随观摄持法，入住融中脉，显现俱生智。成其乘骑风，内本性不动，逆行近得位，一切空行誓，连同能所依，顶轮或心间，空色自显现，无死之摄精。”

随后，中央主尊母诵道：“嗡！前述之诸道，未断二垢故，佛意与色身，无法真实熟。无漏道初始，福慧资粮圆，无念义光明，现量见空性，尽灭二取心。以圣者智慧，摧毁二障力，触证无学地。故依三行为：天龙贱种女，勾招行双运，得内外现证，大手印成就，生起殊胜智。摧破无明惑，如是住平等，无身身胜身，后得幻化身，一次心安住，复入明空中，显现自性空，无别而双运，此后无所学。”

说完这些，她作弹指表示，依靠此缘，四部空行母全部融入主尊母。主尊母化作深蓝色光明点，安住于中央坐垫，发出自声道：“诸法自性空，无生故无灭，解脱智慧海，清净真如性。”

随即，那个光明点化作拇指大小的松石镜，上面有表示无生的白色“阿”字，镜中传出自声：“依此圆镜智，表诸法如幻，菩提心周遍，大悲现一切。”同时，“阿”字轰然作响，发出“阿哈热尼萨”的自声，与此同时响起：“稀有奇妙法，缘起性不灭，空行誓坛城，随处可现起。”

以此为缘，中央与四方莲花中心的各部颜色的法源标志中央，显现出中央如来部空行佛父佛母三百六十尊，东方金刚部空行佛父佛母三十二尊，南方宝生部空行佛父佛母十六尊，西方莲花部空行佛父佛母六十四尊，北方事业部空行佛父佛母二十八尊。

在其外层的意轮八瓣莲花上，安住着布勒马拉雅等八处的勇士堪札嘎巴拉和威猛瑜伽母等意瑜伽母父母双尊。再外层的语轮八瓣莲花上，是住于嘎玛热等处的勇士昂革热和诶绕瓦等八位语瑜伽母。最外层的身轮八瓣莲花上，安住着哲达布热等八处的勇士大力轮和持力母等身瑜伽母众。

在四角和凸起处，有八位古热玛母。回廊之中，有八位桑哈母和二十八位自在母。此外，还有大青黑尊母、大黄黑尊母等数十万空行众。在四门处，安住着四部的大骷髅尊。

坛城诸尊前，欲乐天女们以曼妙的手印，献上悦意的色、声等圆满供养，令其欢喜。触觉天女法界自在母唱道：“享十六喜虚空酒，平等喜悦殊胜供，醉眠融入大光明。”

借此外缘，我当时的能取、所取分别念，依顺行次第收摄为明、增、得三相，融入光明法界中，与法界空性融合一味，风心的一切运行全然止息，在此境界中安住了很长时间。待风再次开始起动时，在逆行次第的近得之后，以三种明相光明为因、其乘骑五光风为缘，在自己心间现起大空行誓坛城，连同能依所依，现而无执著，空而离识别，明晰如幻而显现。随后逐渐扩展，越来越粗大，当意识清醒觉知对境时，我在自己的床上醒来。

又有一天，因连续几天想去邬金圣地，在显现觉受中，我来到邬金境内的一处乐园，那里有树林、药树和果树，周围点缀着各种鲜花。在那里，我遇见了“莲花蓓蕾安乐妙力”等众多莲花部空行母正在护持着禁行。她们欢喜地给我献上红色花鬘，供养种种欲妙供品，并说道：“从今直至菩提果，铭记不离相伴誓，护持聚此会众行，部主意下如何耶？”

主尊母说：“此次不宜久停留，菩提萨埵之行为，唯是利益他众故，请育余下所化众。”

她们又说：“这些是能长久住世的物品。”随即送给我许多酒和水果，说了许多告别的话，并说：“日后请到班措空行宫来，我们再好好畅谈。”话音未落，我就从那一觉受的境界中醒来。

前往不同的道场

之后，我离开拉沃，与秘书管家同赴西嘎。在那里的几天，我为他做了长寿佛事，传了他所求的法，并依他的需求，在他屋顶上安奉了一尊怒燃护法神的圣像。

其间，此护法神突然降神到一位僧人身上。自那夜起，屋顶上经常出现非人聚集之兆，听到各种含糊不清的声音等，持续数日，令人称奇。那时，此护法神的妹妹达钦玛姆，前来拜见我，献上哈达并致问候。

随后，我前往热耶巴官员噶尔桑的住所，小住数日，为他们传授长寿灌顶等所需佛事。

接着将营地迁至邦达寺，休息了一段时间。之后，我念了《华智仁波切全集》的传承，并传讲了部分引导法和《现观庄严论释》。

寺院护法殿的主尊多吉扎丹（乃琼护法），此前于“大宝伏藏”灌顶时，我曾为其面部涂金粉，他示现说：“你如此行持，甚好。”他似乎也听了几场灌顶。这次我讲解《现观庄严论释》时，他也极为欢喜地得受了。这可能也是真的，因为自“大宝伏藏”灌顶开始以来，我们师徒没有遇到任何障碍，我深知这是大护法的事业力所致。

此后，我去朝拜拉敦南康佛像（毗卢遮那佛像），献上了广大的千供。依《龙王密意庄严仪轨》修四曼茶罗法时，没有主要侧重于持诵陀罗尼咒，而是专注于《二十一度母赞》，因为这是毗卢遮那佛亲自宣说的。

为利益教法和众生，我念诵了一千遍《二十一度母赞》。当时随喜供养的人很多，以至于酥油灯和神馐供品，多得难以用容器和筛子盛放。我用多余的酥油汁灌满众多石制和铜制的灯盏进行供养。

关于这尊毗卢遮那佛像及其眷属像，民间流传着两种说法：一说是文成公主自伏藏中取出，一说是她以神通化现而成。实际上，这尊天然形成的毗卢遮那佛像高达一层楼，眷属像稍高于人身，旁侧还供奉着护法王、守门忿怒尊等圣像。

密主虽然是寂静的面容，头发、眉毛等却呈忿怒之相，容貌变幻不定，时而寂静，时而忿怒，头发和眉毛如盘旋的火焰，火星四溅，双目转动，面露微笑等。当天朝拜时所见的这些显相，令我确信这一定是殊胜本尊加持之相。

之后，我前往邦湖。此湖形如金刚亥母的身相，湖心两座小山丘象征金刚亥母的双乳。我在左肩靠近脸部处，供养了哈达、粉状誓言物、三颗珍宝丸，及许多金银珠宝。我在她身相左侧扎营，因做了广大会供，随即还降下一场大雨。雨停后，两座小山丘被各种颜色的彩虹连接起来。我在那里连续三天举行会供。临行前夜，听见两山之间有众多声音美妙的女子在唱歌跳舞。当地牧民们称，他们连续三天看到我住的帐篷与圣湖之间有彩虹相连。无论如何，仰仗此圣地的加持，长期以来困扰我的身体不适，竟自此彻底痊愈。

随后，我抵达布木达，完成了他们所需求的长寿佛事，以及大吉祥天女招财与财运的修法等。他们以极为优质和特别的财物供养款待我。

重返芒康修行营地后，我为政府军营的全体人员授予了长寿灌顶，做了风马增福、赞颂战神的法事，并为兵器和铠甲开光。为卫达谢哲新造的三宝所依以及村庄、圣地等开光时，仅《如意宝瓶》开光仪式的前行和正行，就用了三天时间。他们敬献了众多珍宝曼茶罗，我也向当地所有萨迦派、格鲁派的寺院，供养了钱财和茶资。随后迁移修行营地，部分高级官员用了约一天护送我，直至切邦。

据说那一带上上下下连续多年收成欠佳，但那一年整个地区，尤其是切邦和修行营地内外，庄稼丰收，甚至连马料种植的荞麦也也硕果累累，众人皆叹为稀有。驻地村民依各自的经济能力献上丰盛供品，请求我保佑他们以后连年丰收。后来得知，接下来的三年，果然获得了很好的收成。

随后，我经由珠古多驻地，前去朝拜了藏西多吉卓罗圣地。此地乃著名大持明者降魔金刚与伏藏师达夏巴在《益西措嘉遗教》中所记，为莲师身语意无别加持的“三虎穴”之一，于多康地区极负盛名。我在内果寺扎营，自己作为施主，为寺院的常住僧众与四方前来的一百多位僧人，依《八大法行·大乐游舞》仪轨，结合修法仪轨进行甘露药物修持《大密速道》的前行、正行、后行，严格按照持明传承的传统实施法，举行了十三天的法会。最后，将修行灌顶相关的法与誓言物广作结缘。

我给每位僧人供养四两银子，给诸位上师和活佛根据身份分别供养三十两、二十五两、二十两、十五两、十两以上的银子，这只是象征性的供养。整个大修法前后的全部开支，单算汉地货币就超过三千两银子。我将这些功德回向圆满菩提，并以《普贤行愿品》发愿印持。

圣地的主要圣物是天然自现的多吉卓罗莲师像，左右供奉降魔金刚和达夏巴二人亲手制作并开光的雕像。此外，圣洞中还有三根本及多吉卓罗等像。

我准备第二天去朝拜时，据圣地管理员说，前一天晚上，洞内发光，供台震动等。数日前还有几只从未见过的鸟飞来，在圣地附近停留了一天。诸如此类有许多稀有征兆。

第二天去这个圣洞时，我打算做十万会供，并备有四十驮精白糌粑、八驮面粉、七驮酥油、三驮奶渣、五驮各种水果、三整头牲口肉。我依降魔金刚伏藏法中的多吉卓罗莲师修法，尽可能多地做了会供，尽力以烟施等令四类宾客欢喜。

此时，我接连收到信使带来的书信，迎请我参加嘉哲仁波切转世的坐床大典。虽然念诵的数量未满十万，但我仍将原备供品全数供养，足以作数次十万会供之用。管理员显得十分惊讶，称以前从未见过如此丰盛的会供品。我还供养了一份用于长期续燃长明灯的资金。

当时，在以开头的事业仪轨迎请圣尊时，天然自现的多吉卓罗莲师像晃动起来，迸射火花。以此为缘，我的觉性在法性境界中持续了一整天，深知此乃殊胜本尊加持的征相。因我修复圣地并感得圣尊加持，这给那一带地区带来了吉祥的福祉。

之后我前往嘉哲寺，在静处安顿下来。九月二十二日佛陀天降日这一吉祥节日，于星曜交会吉祥的上午，我结合持明龙萨的伏藏品《炽光莲师》与《长寿修法·极密无上》，广修了自观与前观。

特别是为活佛仁波切坐床之故，首先作了除魔、消灾、净化不吉祥、沐浴的前行仪式，继而观其为一切坛城的主尊炽光莲师，迎请智慧尊者融入誓言尊者，二者成为无别，广行内外供养、开光、赞颂并献曼茶罗。其间，我以精彩动听的曼茶罗善说作了开场白。随后，以噶陀寺为首的各大寺院，陆续献上喜宴供物，同时诵念贺词和供物清单，最后进行吉祥长寿灌顶，以此而圆满结束。

之后，萨迦寺赤钦活佛师徒与其他四方前来的许多僧众抵达，我为他们传授了“集上师密意”大灌顶、“八大法行善逝总集”大灌顶、噶玛朗巴寂猛本尊灌顶，以及降魔金刚的炽光橛、龙萨酿波的红狮面、寂猛本尊、大悲观音等灌顶，还有“四心滴”的灌顶和传承。

随后，我应果纳寺之邀，前往该寺进行了为期两天的传授灌顶、讲法结缘，并为殿堂等进行开光。上上下下各地寺院、道场都给予了盛情款待，供养了丰厚的物质财物。

返回嘉哲寺后，我为寺内僧众和当地百姓公开传授灌顶与传法，广结法缘，收到了来自集体和个人的大量丰厚供养。

之后我前往色当寺，为寺内僧众和当地百姓公开灌顶传法。在色当仁波切的寝室内，我为他的转世举行了忿怒莲师会供，并通过掷筊占卜转世灵童。据说那天虽是寒冬，当地人却见到寺院周围遍布如夏日彩虹般的光芒。占卜结果显示，转世灵童指向朗希伏藏师噶玛的后裔——华丹嘉措的小儿子，然而缘起受其他因素影响，听说这位转世灵童未能长寿。

之后，我离开那里，在玛云官员家族众多迎接者和寺院许多送行者的陪同下前行。途中经过一个叫“药水河”的地方，据说文成公主曾在此洗头，水洒落处长出的柏树，被视为二十八位自在天的依处。当我接近此地时，飘来一股药香的芬芳，身心沉浸在舒适的禅定中，觉性处于无分别、广大无边的法性中。

片刻之后，在外明显现中，我看见空中出现了身著汉式女装的文成公主，面容白里透红，身形修长苗条，时有变化。她双手如红莲花瓣，捧着一部经函，演示《度母种种事业续》中开篇缘起的相关景象，赐予我灌顶，并讲解了续部。这一景象一直持续到我行至莲花山脚下，我也获得了文成公主的加持。

此后，我去了玛云官员的庄园，应其祈请传授了几种能成熟的灌顶和能解脱的教言。接着启程，至拉托日瓦朝礼了白泉与天然自现的六字真言。据说白龙王莫贡在扎隆卡摩有一份要送给我的财物，但因意义不大，我未予接受。

随后我进入贡觉地区。虽然上下寺院和各地首领纷纷邀请，但由于冬季严寒、大雪封路，我只在多珠上下和巴拉地方化缘，共募集约一百六十驮粮食，全部供养给噶陀寺新造的释迦牟尼大佛像所用。途中我也顺道简单拜访了七个贡觉部落和八九座寺院。尽管从扎雅地方的拉帕寺、拉仲库绕杜日等地发来邀请，但我都一一婉拒了。

接着我沿官道行至桑珠官寨，休息了几天。当地部落首领们，无论个人或集体，都为我举行了长久住世的佛事。我还短暂参访了新龙上师香秋多吉的修行营地，为六十四人传授了出家戒和比丘戒，他们向我赐予了三轮清净的供养。

自芒康至此地，前后共为近三百人授出家戒；超过一千人求授大圆满引导法；约四十人请求风脉引导法；近百人祈请《大圆胜慧》的引导法。

在传授这些引导法时，我未采用大人物的粗略引导或学者的文字引导，而是依大圆满窍诀持明传承的口传，深入阐释直断的觉性和顿超四灯的直指等。即便是有证悟的老修行人，也不由自主被吸引，感叹道：“从未听过如此殊胜的大圆满引导。”前来请求印证、解除疑惑的人络绎不绝。

这一时期，每次引导同时面向三四十人讲授，无法一对一为每位弟子单独指点。虽然这似乎是比较粗糙的做法，但因求法者众多，也只能如此安排。

自从离开芒康以来，我时常感到怒燃护法神，特别是他的妹妹达钦玛姆一直在护送我。行至桑珠官寨时，我曾对她表示：“送到这里即可，请回吧。”她却答道：“噶陀寺的护法玛姆（一髻佛母）、贡布玛囊尚未前来迎接，在他们到来之前，我必须继续护送。”显然，她是一位谨守过去誓言的护法神。

之后，我一路平安抵达噶陀寺，向整个僧团及诸位活佛仁波切献上象征性的见面礼，并将其余价值一万零三百枚银元的金银财物，全部用于铜色吉祥山宫殿的镀金。回到自己的住处后，我尽可能为各地前来的人们传法。

贝玛诺布仁波切离世

猴年新年期间，我依恰扎仁波切的指示，应允前往扎拉寺，参加该寺住持新建佛学院的开学典礼。新年期间，我还参加伏藏大师哲美仁波切的圆寂法会，供养并荼毗了他的珍贵遗体。

虽然原计划二月初去扎拉寺，但因白玉贝玛诺布仁波切病重，他还乘轿前来见我，所以无法按时启程。想到自司徒仁波切圆寂后，宁玛派中能有所作为者唯他一人，故我怀着极为清净的发心，做了多次祈祷他长久住世的法事，却始终收效甚微。于是我只得向他告假，说暂时先去一趟扎拉寺，办完事后会尽快返回。

上路后，某夜在光明显现中，我见到至尊宗喀巴大师、法王麦彭仁波切与我的大恩上师纽西龙多三位共聚一处。至尊宗大师与麦彭仁波切二人，正就月称论师《中观回诤理论》中的难题相互问答，尤其围绕“是否存在共同所见有法”这一观点，辩论尤为激烈。他们全神贯注地投入辩论，听起来蕴藏着耐人寻味的深意。此时，我的大恩上师却对我说：“把你所造的那些大圆满引导文注释，拿来给我看看。”我将其呈上，他看后十分欢喜，赞叹道：“做得极好！”就在此时，我醒过来了。由此梦兆，我推测扎拉寺创建的佛学院应该是很好的。

之后，我在离扎拉讲修林不远处歇宿一夜。次日清晨，远近众多马队纷纷前来迎接。抵达寺院后，我住在夏智仁波切的寝宫。为令近四十位聪慧学子增上智慧，我传授了“文殊赞修法”的开许灌顶和讲解传承、班智达玛德“白文殊”的开许灌顶和修法仪轨的读诵传承、《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》，又详细讲授了寂天菩萨的《入菩萨行论》及无著菩萨的注释，包括《智慧品释·澄清宝珠论》。此外，我还为一些来自各地的人传授了《普贤上师言教》、《大圆胜慧》引导文、《三自解脱》引导文、《心性休息·三处三善引导文》。

这些法圆满传授之后，在一次梦境中，我感到贝玛诺布仁波切即将往生其他刹土，便以幻身前往探视，并询问他的病情。他说：“如今这病已损及身体大部分内脏。我不愿再滞留于此幻身之中，准备离去。”我问他打算前往哪个刹土，并表示愿尽力相助。他答道：“我早已熟练掌握心识驭风的教言，去任何刹土都不成问题。尤其是我已念诵观世音菩萨六字真言一亿多遍，《意修·大吉祥集》中的心咒也完成了同等数量，并曾多次亲见莲师，前往普陀刹土或铜色吉祥山都易如反掌。然而，您的《光明心滴》教法，我此生未能广弘，心中迫切希望能早日圆满此愿，所以我还是想到您的身边。”

我劝道：“请暂且不要如此！噶玛乔美仁波切在《选择刹土文》中明确指出，唯有极乐世界的功德最为殊胜。你首先应往生那里，之后再变现一个化身，到时想去哪里不都可以随心所欲吗？”他回答：“那么，我就暂时先去铜色吉祥山的莲花光明宫。请您将来务必成全，让我能得偿所愿。”

没过几天，信使便来传讯，称仁波切病情加重，催我火速赶回。我立即疾驰返回，结果待赶到时，他已圆寂五天了。其时他还处于入定的境界中，我便为他作了唤醒出定的相关事宜，祈请他早日转世，并为其珍贵遗体的荼毗与供养善加筹备。噶玛活佛师徒也从白玉赶来。法体安奉供养三天后，心子阿久与噶桑丹增也相继抵达。

荼毗事宜准备就绪后，我们依《会众总集》《八大法行善逝总集》为主的四大坛城举行了荼毗仪式。当时大地震动，空中自然响起击钹之声与悦耳天乐，异香弥漫，五大光明的圆形彩虹帷幕相连，覆盖整个天空。这些稀有瑞相纷呈，令所化信众生起极大信心。荼毗后收集的灵骨，一部分作为舍利珍藏，一部分迎请至白玉寺，举行了约三周的圆寂供养法会。

随后，我为部分有缘信众传讲佛法，并授予“龙钦四心滴”的灌顶和传承。在传授续派金刚橛灌顶时，进行至护橛神灌顶之际，食子上燃起火焰，火花四溅，一些弟子还听到了狗、狼、狐狸、豺狼的叫声。

后来，我收到一封密函，要求我参加司徒仁波切转世灵童的坐床典礼。我便动身前往噶陀寺。

依钦哲转世仁波切蒋扬罗珠嘉措的要求，我担任了司徒仁波切转世灵童坐床典礼的金刚阿阇黎。当时，就像昔日五世达赖喇嘛的转世仓央嘉措坐床时，行政大员向敏朗伏藏大师请示并得其答复：“在‘众会总集’的菩提心灌顶阶段，举行坐床仪式。”我也依照这种方式来做，如理任命转世灵童为诸部和如海坛城之遍主。

闭关得受加持

在我四十五岁那年（1923年）秋天，有一次，我梦见察钦·洛萨嘉措和内萨瓦·蒋扬钦哲旺修，我们师徒之间没有一体他体的任何区别。我们把一包经书放在一头白骡子背上，牵着它向前走。到了一个驻地，我们收集水和柴火，煮茶时，炉灶右边长出了三朵盾牌大小的黄花，左边长出了七朵同样大小的红花。我向察钦仁波切请教这象征着什么，他说：“这三朵黄花表示我们未来还需要转世为弘扬佛法的三位比丘，而七朵红花表示你以后要转世七次成为殊胜的密咒师。”我又问：“这个地方是哪里？”他回答：“应该是贡波布曲寺附近的德吉康萨玛吧。”

在我五十五岁（1933年）时，为了消除障碍，我闭关修持伏藏大师绕那朗巴取出的伏藏法《极密无上金刚橛》。这是莲花生大士的心髓法，也是他不增不减完整传授给空行母益西措嘉的无上甚深法。念修此法的咒语期间，一次在梦境显现中，我去了门卡内让的狮子堡，在一处狭长的泉眼上方，发现了一个非常宜人的岩洞。在那里，我看见一个金刚橛坛城上插着一支天铁金刚橛，系着随风飘动的蓝色飘带，正喷射着火花。见此情景，我以虔诚的信心恭敬祈祷，那金刚橛瞬间变成空行母益西措嘉的身相。在她跟前，我还看见被莲师欢喜摄受的明妃阿匝萨蕾，她以护关者的姿态坐在那里。

我以强烈的信心恭敬祈祷：“诸佛智慧身，金刚法界性，炽猛忿怒尊，祈请诞佛子。”如是祈请后，在空行母益西措嘉面前，出现了一个炽燃的蓝黑色三角形橛座，随后就像往水坑中扔入石头泛起涟漪一样层层展开：中央主尊处是炽燃的蓝黑色三角形，周围是骷髅头围墙；外围是殊胜佛子处的天铁四幅轮；再外围是方隅忿怒八尊处的八辐轮。无量宫天门上方忿怒尊处为日轮座；主尊座是内空三棱形，向下延伸到回廊正对面形成三角尖端；前方开门处有下方忿怒尊座。

这时，益西措嘉空行母宣说的似乎是《金刚橛根本续》，同时从她心间散射出一支支天铁金刚橛，都以橛宝箧的形式安置在各个本尊位上，随即转变，清晰显现为金刚橛根本坛城。阿匝萨蕾以业金刚的形象，为我授予《本纳金刚橛释》中的灌顶。

在接下来准备进行单坚护法神灌顶之前，业金刚吹响了长哨，顿时，十二位单坚护法母和四门守护明王母集聚此处，业金刚以命令的方式给予她们付命灌顶。我请求她赐予绕那朗巴开取的伏藏法《措嘉问答》之灌顶，但她对我说：“《本纳金刚橛释》是我特意向莲花生大士祈求才得到的，此法是我等三师徒密意所在，求这个灌顶更重要。”说完就给我传授了这个法的灌顶。

灌顶结束后，根本的三坛城全部融入益西措嘉，护法坛城则融入阿匝萨蕾。益西措嘉转变成天铁九股金刚杵，上面有蓝色“吽”字标记，发出“吽……”的轰鸣声，最后这金刚杵如彩虹般消融于虚空。我的觉性智慧金刚橛融入无生的法性境界，在寂灭了能所二取戏论的法界中，暂时安住于无分别状态。

其后在另一次觉受显现的境界中，我见到了蒋贡罗珠塔耶尊者。他看起来非常年迈，穿着一件深紫色妙衣。他对我之前三次传授“大宝伏藏”的灌顶和传承感到格外欢喜，说：“我开取的这部伏藏《佛母教·空行秘密心滴》，是与你有缘的法，现在应该给你灌顶。”说完便传授了灌顶，还讲解了一部稀有的空行续。他又说：“在当今时代，弘扬佛法、利益众生的责任落在了你的肩上，但你现在的这种低调行为，有点可惜。”他还给了我许多授记，因无必要，在此不予记录。

此自传是应昔日众多持藏者之劝请，特别是莫杰多吉活佛、勒夏炯丹与尼丹二位堪仁波切、贡秋札巴活佛等有智善知识一再敦促，为满足他们心愿，班玛列哲匝（阿琼堪布）于自处炯巴山谷撰写。愿以此善根，令视师为佛者现证自觉性普贤王如来之果位。

善哉！善哉！善哉！

译于2025年10月16日

吉祥空行会供日