菩提心

我们修行的时候，可能会遇到很多障碍，最好还是安忍，只不过安忍的时候不能强忍，必须想方设法化解掉。如果没找方法化解问题，只是在心中强迫性地压制住它不要爆发，憋不了多久。比如《入行论》的安忍品中，讲了很多很多化解嗔心的方法，让我们的内心中不生嗔心。有时候可以用菩提心、业因果的见解。他诽谤我，可能是因为我诽谤他的缘故，我现在正在偿还以前的业债。如果把这个问题想通了，也能够化解掉。或者通过菩提心、利他心的方式化解掉。或者用如梦如幻的空性的方式来化解掉。或者想，他就是我的善知识，他因为讲诽谤我的语言，让我能够成熟、认识到自己的烦恼、认识到自己的修行现在还差得远等等。这样，他能帮助我，提醒我。因为有的时候我们修行一段时间，可能会觉得自己修得还可以。有时通过这些佛菩萨的加持，给我们显现对境，让我们知道自己修行的状况。所以，可以有很多方法来化解。关键是我们要想理由、想根据来把这些化解掉。这些化解本身就是转为道用，让我们在这个过程中，能忆念上师三宝、业因果、安住在菩提心、修空性，这些都叫转为道用。所以最好的方式，还是安忍。但是这个安忍，我们不要憋着，应把它化解掉。不要让内心存积。

从外相来说，通常是依靠佛陀的加持和劝勉而发起菩提心的。另外，成佛之后可以具有更圆满的自利利他的能力。从自身利益来说，成佛的大乐，也远远超过阿罗汉的安乐。

二者并不矛盾，无论是对于生起道之基础的信心层面还是在真正道的本体角度而言，布施和持戒都是极为重要的。但不同的是，前者讲到单单是布施和持戒，没有菩提心摄持的只能说是善行，然而后者，在大乘道当中强调布施和持戒等一定要以菩提心摄持。因此，布施和持戒与布施度和持戒度是完全不同的。

信心和悲心都很重要。

为什么说阿罗汉没有菩提心？ 菩提心的法相是 '缘佛果的智慧和缘众生'。 缘佛果-- 按传承上师们窍诀性的讲解：世俗菩提心和空性慧是同时生起的，换句话说，相续中有多少空性慧，就有多少菩提心。反之亦然。阿罗汉证悟人无我，决定有相应于证悟人无我空性智慧的'菩提心'。 但是，阿罗汉不具有证悟法无我的大乘菩萨的空性智慧，也不具有佛陀的遍智，而世俗菩提心有二十二个比喻，分别对应从资粮道到十地菩萨的境界，在每一地道中，相应于不同地道的智慧，有不同层次的世俗菩提心。从空性慧而言，而阿罗汉的菩提心尚无法对应资粮道的凡夫菩萨的菩提心，故无法归入或对应二十二种比喻中的任何一个。原因是，资粮道的凡夫菩萨具有闻思修二无我的总相妙慧，而阿罗汉没有。所以，从缘佛果的智慧的分析，获得佛果的智慧是二无我的智慧，而阿罗汉不具备。 缘众生-- 小乘以无伪出离心为入小乘资粮道标志，声闻以强烈的出离三界之心寻求灰身泯智的果位，不愿在三界以三大阿僧祇劫行持六度万行，积累二种资粮。修持声闻阿罗汉的果位最少三世就可以获得，在获得罗汉果位后，会于一万劫中入于灭尽定。没有'决定众生的解脱事业由我来承担'的决定心。而大乘资粮道的凡夫菩萨是从发起无伪的菩提心为入道标志，经过一大阿僧祇劫积累二种资粮，菩提心由生起到增上到坚固，阿罗汉不具备。 为什么说阿罗汉有菩提心？ 缘佛果-- 阿罗汉虽然不具有资粮道菩萨闻思修二无我的妙慧，但现证了人无我空性的自相，已澈见佛陀的一分法身，如传承上师所说，空性和菩提心是同时的，虽然没有相应于二无我妙慧的菩提心，但有相应于证悟人无我空性智慧的'菩提心'，准确地说，叫做声缘的大悲心。此悲心绝对超胜于我等未生起无伪菩提心的众生。但是，相应于急于离苦得乐的声闻根基的众生，不强调菩提心，强调出离心。 缘众生-- 悲心对境：《日光疏》云：'声缘阿罗汉虽知我与众生皆无实体或本不存在，但众生由执五蕴的相续与积聚为常法而感受痛苦，缘此生起悲心者属于缘法悲心。全知麦彭仁波切称其为普通悲心。凡夫著相的悲心与罗汉的普通悲心于苦苦、行苦、变苦之中，唯于感受苦苦的众生方能产生，对感受行苦、变苦、无记、有漏安乐的众生便不能生起，因此非为平等大悲心。' 悲心时间：'虽然声缘阿罗汉对众生具有悲心，但在获得无余涅槃时灰身泯智，其悲心亦就自然灭尽，故非为常有大悲。' 悲心的程度：'譬如独子往赴疆场与敌作战，其母虽在家中焦虑不堪、老泪纵横，但未能亲临疆场为子作利益之事；其父于心不但焦虑不堪，且身奋勇，不顾一切地冲向疆场，猛力救护儿子，使其脱离险境平安而归。前者喻如声缘阿罗汉的悲心，后者喻如大乘菩萨的大悲心行。'

阿罗汉主要追求自我解脱，在能力范围内也会度化众生，但主要的目标是自己解脱，入灭尽定之后度化众生的事业也暂时中断了。

阿罗汉永远不会变成凡夫，回小向大就是从阿罗汉的状态开始修。

阿罗汉发心入大乘是从发世俗菩提心开始。