空性

真正证悟心的本性是一地的果位。一地名为欢喜地，会喜极而泣。 月称论师在《入中论》中说：“此菩萨持胜欢喜”。 《日光疏》解释说：“此初地菩萨，因生起很多出世无漏之功德，故生不共欢喜，由喜多故说彼菩萨为持最胜欢喜。虽然普通凡夫人通过修法亦会生起欢喜，但并非最胜，亦不能保持永恒不失，唯有到达初地的菩萨方持最胜欢喜，因为彼已现见一真法界的本面，预示了具足永不退转果位之佛慧。 《华严经》云：“菩萨住欢喜地，成就多欢喜。念诸佛，故生欢喜，念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨，故生欢喜。念诸菩萨行，故生欢喜。念诸清净波罗蜜，故生欢喜。念诸菩萨地殊胜，故生欢喜。念菩萨不可坏，故生欢喜。念如来教化众生，故生欢喜。念能令众生得利益，故生欢喜。念入一切如来智方便，故生欢喜。” 故可了知，菩萨已断烦恼障和所知障的遍计种子，灭尽自相的烦恼，菩萨之欢喜非由我执引发的烦恼障所产生的五毒烦恼之执着。

对方的能所等量的观点是“同类的多个识可以同时生起”，所以他们将经中所说的“无有前后而生二心,无有是处”解释成是多个阿赖耶识不能同时生起，而不是多个无分别识也不能生起。 自宗针对这样的观点加以分析时说，即使经中说的是多个阿赖耶识不能同时生起，即只有一个阿赖耶识，但实际在分析其观点时，他宗观点中有自相矛盾之处，承许的阿赖耶识是一个，但实际阿赖耶识不可能是实有的一个，因为阿赖耶识可以显现处所、身体、受用等千差万别的行相，已经不可能是实有的一个，若显现山的阿赖耶识是实有的一个，显现水的阿赖识也是实有的一个，这样分析下去，那么阿赖耶识就成了多个。所以注释中说“如此一来,则有阿赖耶因为显现处所、身体、受用千差万别的行相以致成了多种的过失。” 其实对方承许的同类，若是按自宗那样，是假立的一个同类，则在名言中是没有过失的，但因为是实有的一个同类，则会导致自相矛盾等诸多过失。对于对方承许的阿赖耶识也可以这样来分析。

《大毗婆沙论》、《俱舍论》和《现观庄严论》均宣说了三种善根：顺福德分、顺解脱分 和顺抉择分善根。但也有论典，把善根分为两种：顺福德分和顺解脱分善根。如全知无垢光 尊者的《大圆满心性休息大车疏》。 《大车疏》中：“丙一、总说随解脱分善业： 随解脱分善法既超越了前面所讲的随福德分善业与恶业，又摆脱了投生三有轮回的一切 有漏因，是唯一的解脱因。也就是说，十善业与五度等世俗谛善法的有现福德资粮，以及不 住二边智慧的无现智慧资粮，此二者双运为五道次第所摄，就可趋向佛地，所以它完全超越 世间的善法。一定要认识到应当了知世间的善法有实执和相执，而正在行持随解脱善法时即 是无实无相，摆脱福德非福德之心，即是空性大悲藏。” “若问：诸善业依于何者，起何作用呢？ 答：随解脱分善法是由离因之真实道谛所摄……” “以随福德分善业将会拥有增上生人天之安乐；随解脱分善业成为获得暂时增上生、究竟 决定胜之因。道地所摄的一切随解脱分善业也是暂时的有为法。” “离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道……” 《大车疏》里，没有提到随抉择分善根，从其所安立的随解脱分善根来看，它并非限制 在资粮道，与我们正在学习的《现观庄严论》中所说的“随解脱分”善根的界限显然不同。它应 该是为五道所摄。

有。

绳子串的念珠是有为法，时间长了都会有磨损。断了不要紧，把念珠捡起来重新串好就行了，没什么缘起好不好。虽然有些时候可以观察缘起，但有些时候也不一定。念珠断了不一定意味着不好的缘起。 什么情况下可以观察缘起是否殊胜呢？上师讲过，一般只有初地菩萨以上才能真正观察缘起是否殊胜吉祥。平常我们讲的缘起好坏、殊胜与否，有时是我们的希望，我们希望缘起好；有时是我们的猜测，觉得这个缘起好，这样都不是观察缘起。有时出门看到了一只乌鸦，就认为今天缘起不好，这也不一定，真正观察缘起不是按照我们的分别念来定的。成就者们所造的一些论典中，里面介绍了做事的时候，遇到这个缘起比较吉祥，遇到那个缘起就不吉祥，这是依靠法本里的殊胜智慧而观察的。 念珠断线的情况，只要是修行人都会遇到，这不要紧。我们把它再串起来，继续闻思修行应该不会有大问题的。

密法问题，我没有资格答复。您若得过大圆满灌顶（四级），建议看《慧灯之光》中相关部分，那里有淸晰的阐述。

诸法皆空，就是在胜义谛当中讲的。因果不空，只在世俗当中是因果不空，但是胜义谛当中万法皆空。因果，除了万法之外再没有什么因果了，因果就是万法，万法就是因果。所以，因果不空，其实就是说万法不空。万法不空，在什么情况下才不空？就是世俗当中不空。万法皆空就是因果皆空的意思。万法皆空和因果皆空，什么情况下才能够这样呢？只有在胜义谛当中万法皆空。名言谛当中因果不空。

【回答1】 第一问第五、能表示顶加行的八种法1此相及2增长，3坚稳4心遍住，56见道修道中，各有四分别。四种能对治，7无间三摩地，8并诸邪执著，是为顶现观。（四十二）暖顶加行：获得暖相之明的暖位（智慧），即是暖顶加行。（四十三）顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即是顶顶加行。（四十四）忍顶加行：方便智慧的证悟忍与稳固忍的智慧，即是忍顶加行。（四十五）世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。（四十六）见道顶加行：遍计见断的殊胜对治，即是见道顶加行。（四十七）修道顶加行：俱生修断的殊胜对治，即是修道顶加行。（四十八）无间顶加行：遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即是无间顶加行。（四十九）应遣邪行：对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。以上这些法是能表示略修达到极点的顶现观本体及分支的八法，这八法的数目与次第是固定的。第二问现观辛一以相表示暖顶加行相梦亦于诸法，观知如梦故，是至顶加行，所有十二相。 【回答2】 顶加行及表示它的八种法：（））顶加行:依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得自在的菩萨瑜伽，是顶加行的法相。可分为七种。其界限，是从暖位直至最后有际之间。2）顶加行的八法:（1）暖顶加行；（2）顶顶加行；（3）忍顶加行；（4）世第一法顶加行；（5）见道顶加行；（6）修道顶加行；（7）无间道顶加行；（8）应遣邪行。3）暖顶加行的十二种暖相：分为梦与醒阶段的两种相。（可自选5种）其一、梦中之相：（1）道之加行成就相：在梦中也对于诸法观知如梦。（2）断除违缘的相：在梦中对声闻缘觉二地也不生欢喜心。在梦中具足顺缘的相：（3）总的现见善逝等；（4）分别缘于身神变佛陀的幻化；（5）尤其是生起佛以语记说神变讲法的境界；（6）果位特点的相：以见到地狱等的外缘，自己随念修行佛刹。其二、醒觉之相：道之威力成就相：（7）通过说谛实语能消除无情的损害——城市等火灾；（8）成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。道之特点圆满相：（9）缘的特点：依止能摄持的善知识；（10）对治的特点：时时刻刻修学波罗蜜多；（11）所断的特点：对万法无有耽著；（12）果位的特点：已接近正觉菩提。如此表示暖相的明得等持的相有十二种。