如来藏

真证法身的意思和佛陀的法报化三身的法身不一样，是不同的。《入行论》中讲法身，主要是讲法宝，按《宝性论》的观点，主要是从道谛和灭谛来讲的，道谛、灭谛就是法宝的自性。真证法身指的是真正灭谛的观点，从灭谛的本身来讲，它就是真证的法身，不变化的、是究竟的，和法报化三身中的法身不是完全一样。但是也不是完全不同的，因为法身所证悟的究竟灭谛，灭谛是法身所现前的、所证悟的，从这个侧面来讲它是所证，法身是远离一切戏论的本体、究意自性，所以不是完全一样的，侧面不同，但是内部还是有一些关联。

如果六道众生是有一定数量的，假设就定义六道众生的数量有100万兆这么多，救度一个就少一个，这样的话，总有一天一定会减少到没有了。但是佛法当中所讲的这些是没有办法衡量的。刚刚我们讲这个无量，是属于那种有量的无量，虽然名称叫无量，但其实还是有量的，它有一个数量，只不过超越了我们思维的范畴，叫无量。其实无量无边是有量的，有一定的数量的，只不过太多了。还有一种无量叫无量的无量，这种无量是没有数量的，不能用数字衡量，度一个少一个这种情况是不会有的，因为度一个少一个是已经假定有个数量了，所以度一个少一个，但真实的无量是没有数量的，没有数量就没办法安立度一个少一个。原则性来讲每个众生都有佛性，都会成佛，但是从总的角度来讲轮回没办法度尽。

无著菩萨将第三转法轮的教典分判为了义与不了义二种，对了义教作了究竟广大的抉择，于第三转法轮的了义经部中，在抉择究竟胜义谛时，随教唯识究竟了义的观点不承许依他起心识实有，唯一承许现空双运或明空双运，也就是第二转无相法轮所说的大空性与第三转实相法轮所说的如来藏大光明无二一味的大双运。 于大空性的基础上进而宣说如来藏是第三转法轮了义诸经的密意，故仅此一点较第二转法轮更为殊胜。《解深密经》中对第三转法轮作了殊胜的赞叹，但仅限 于宣说如来藏了义的部分经典而并非三转法轮的所有经典，如是作了宣说。 随理唯识依第三转法轮不了义的教典建立。陈那论师主要归纳宣说了第三转法轮中因果能生、所生及法的不变本性。因明主要抉择的是第三转法轮中随理唯识经典的教义，并以理论成立佛是具足一切智智的量士夫，佛所说的法是正法，以及因果、轮回、涅槃等的世俗正理。若以观现世量的理论来作系统观察而抉择时，三界唯识的观点，在修内中观时都能得到成立。 以上内容按《定解宝灯论》、《入中论日光疏》、《如来藏大纲狮吼论》等归纳总结。

佛陀不称心识，《大圆满心性休息大车疏》中说：“能动摇之二取相所摄的心与心所是三 界的种子。八识聚阿赖耶融入心性光明法界自性清净本性中时，法界本基与觉性智慧无二融 为一味一体，即是本来无垢，具自性清净与客尘清净之殊胜法身。” 佛法身中流现报色，报身中流现化身，佛的法身周遍法界一切处，三身无离无合，为同 一本体。 如《大圆满心性休息大车疏》中说：“于法身中一味一体的法界三身唯一存在与内法界细 微智慧之中，由佛陀的加持与所化众生的愿力聚合而外现他现，即显现如空月与水月般智慧， 事业清净的二色身。”

最初，从无明而来。就像空中的云，它偶尔产生，但一直不断地产生，直到遇到阳光，才会消失。这就是轮回的因。如果你思维生命最初从哪里来，可能不得不承认，它应该有一个开始。不仅是生命，任何一个法，无因无缘是不会产生的。 怎么产生的呢？这一点，我们在传密法时，会谈到基道果，尤其是讲到基中的阿赖耶识时，你会了解生命的起源。在无垢光尊者的《如意宝藏论》和《胜乘宝藏论》中，也详细地阐述了生命是如何从无明中产生的道理。

实相当中，凡夫是佛，具足佛陀的三身。

是。如来藏是水，冰是水的幻化游舞。如来藏是大海，海浪是大海的幻化游舞。 山河大地，我们的八识都是如来藏的幻化游舞。也就是从本基中产生的法，它们本是如来藏，我们因错觉认作山河大地等。 如来藏的本体中没有山河大地，幻化游舞的基现之法都是我们的错觉。如菩萨将如来藏见为玛玛格佛母，天人见其为甘露，人见其为水。如来藏非因缘法，但是山河大地等基现是因缘法。如来藏为因，无明为缘，但不是能生所生法，是“错觉”将如来藏见为佛母、甘露或水。

个别自证智慧。 按照有的上师的观点，一地入定时，已经是遍知。 按照丹增活佛的观点，一地到七地入定时，不一定了知，八地后，能完全了知。 按照《现观庄严论释》，如佛地一般尽所有智一刹那照见一切，在十地即有：“十地也是入定有现之地，因为有些论师认为：‘（此地）虽然已入于真如法性，但也如同佛陀一般可以有现象。’这一点十分重要。”